תור הזהב של היהודים באל-אנדלוס (חלק ב’) – ניתוח

היהודים בטולדו

בשנת 1085, אלפונסו השישי כבש מחדש את טולדו ובכך סימן את גבול הצלב והסהר. המלכים הנוצרים הגנו על היהודים, שהיו שימושיים מאוד בניהול השטחים החדשים, גביית מסים והבטחת קשרים בערבית. היהודים התעשרו כשרי אוצר בקסטיליה ובאראגון והם הקדימו מסים למלכים. (קרא: תור הזהב של היהדות באל-אנדלוס (חלק א’) – ניתוח )

עד ^המאה ה -12 , כל ספרד הייתה נוצרית, מלבד גרנדה. תור זהב חדש של היהדות הספרדית בארצות נוצריות החל, במיוחד תחת שלטונם של אלפונסו העשירי החכם בקסטיליה, וג’יימס הראשון באראגון. כירושלים החדשה הפכה טולדו לבירת החיים היהודיים. היו שם תלמידי חכמים, תלמודיסטים, רבנים גדולים ואנשי כספים. גם קטלוניה חוותה תקופה של פאר, עם נחמנידס בגירונה וסלומון בן אדרט בברצלונה. היהודים לא התערבו בחיים הפוליטיים ולא סיכנו את היחסים בין הנצרות והאסלאם. מבחינה חוקית, הם היו רכושו של המלך, שהגן עליהם תוך שהוא מעמיד אותם לחסדיו.

עם הצלחת הרקונקיסטה , כוחה של הכנסייה הפך ליותר ויותר חשוב, כמו בשאר אירופה. המועצה הלטרנית הרביעית (1215) החליטה על צעדים אנטי-יהודיים, אשר הופעלו עם זאת בגמישות מסוימת בגלל צרכים פוליטיים, סדרי עדיפויות כלכליים ודחיפות המאבק נגד הממלכות המוריות האחרונות. באראגון הודחו יהודים מתפקידים ציבוריים. בקסטיליה העלו בני הזוג קורטס הצעות רבות להגבלת חירותם של היהודים.

במהלך התקופה הכואבת של המוות השחור (1346-1353), (1) כמות מסוימת של ספרות פולמוסית אנטי-יהודית, והשתתפותם של יהודים במלחמת האזרחים בין פיטר האכזר לאחיו הממזר, הנרי מטרסטמארה, עודדו את דחיית היהדות ורדיפות יהודים ספרדים.

בנוסף, חלה ירידה באמונה והרפיית המוסר והמנהג הדתי בקרב המעמדות היהודיים המיוחסים יותר. הדיאלוג היהודי-נוצרי קיבל תפנית חדשה והעולם הנוצרי ראה בהמרה פתרון לנוכחות המיעוט הזה. זה היה הזמן של מחלוקת ברצלונה המפורסמת (1256), שבה נחמנידס ניצח רק בחלקו על היהודי המומר פאו כריסטיאני.

לפיכך, כל המרכיבים היו במקום להתפוצצות האלימות שתוזמר הארכי-דיאקון של אצ’יה, פרן מרטינז, שפתח במערכה נגד היהודים בשנת 1378. תנועה זו התחזקה כאשר מונה לארכיבישוף בשנת 1390. תוך ניצול מותו של ג’ון הראשון ב-4 ביוני 1391, הוא עורר מהומה שהובילה להשמדת היודריה של סביליה. מספר רב של יהודים נאלצו להתגייר כדי לברוח מהמוות. התנועה התפשטה לכל היודריאס של אנדלוסיה וקסטיליה; אלה של טולדו וקורדובה, הפורחות ביותר, סבלו מאוד. ביולי 1391 הגיע הגל לוולנסיה, מיורקה, ברצלונה וג’ירונה, שם נעלמו כליל החיים היהודיים.

בעקבות מעשי הטבח הללו קיבלה הקהילה היהודית פנים חדשות עם הופעתו של הקונברסו (“המומר”), שמניעיו ותקוותיו היו מגוונים מאוד. מצד אחד, שיחות הכוח נהגו בסתר. מצד שני, חלק מהשיחותניצלו את ההזדמנות להשתלב באופן מלא בחברה הנוצרית ולהשיג גישה לכל התפקידים שהיו אסורים עליהם. לבסוף, לחלק מהם היה רצון כנה להתנצר כתוצאה מהטבילתם הכפויה. “מחלוקת” הטורטוסה של 1413-1414, שבה דנו זרחיה הלוי וג’וזף אלבו על הנוצרי החדש, ז’רונימו דה סנטה פה (חוזה האלורקי), על הנושאים הרגילים של פולמוס יהודי-נוצרי, אולי היה אחד הניסיונות האחרונים לשכנע את היהודים באמצעות ההיגיון. 

החברה הנוצרית תהתה איזה יחס לאמץ כלפי היהודים והמתנגדים. (2) היא החליטה להפריד את היהודים מהמומרים, כדי להפוך את האחרונים לנוצרים טובים וכנים ולמנוע מהם לחזור ליהדות. זו הייתה המשימה שהופקדה על האינקוויזיציה (3) בשנת 1480. תומס טורקמדה, שמונה לאינקוויזיטור הכללי, הפך אותו למוסד יעיל להחריד, שצד ללא הפוגה “אוהדים” של היהדות והמומרים, בספרד כמו גם באמריקה הלטינית, לגרור אותם לפני בתי המשפט, להעניש אותם במוות או לגנות אותם בדרכים רבות ושונות.

יהודה בן יוסף בן עזרא (נשי) (4) נהנה מהשפעה ניכרת על המלך. לאחר כיבוש קלטרווה (1147), הפקיד המלך את יהודה בפיקודו על המבצר, ובהמשך הפך אותו לשכיר שלו בחצר. יהודה בן יוסף היה כה מועדף על ידי המלך, שלפי בקשתו, המלך לא רק הודה בפני טולדו את היהודים שנמלטו מרדיפות האלמוחאדים, אלא גם הקצה נמלטים רבים לפלסקאלה (ליד טולדו), פרומיסטה, קריון, פלנסיה. ומקומות נוספים, שבהם הוקמו עד מהרה קהילות חדשות. כהוקרה על שירותו הנאמן, שנה לאחר מותו של אלפונסו (1157), קיבל יהודה מבנו סנצ’ו חמישה עול אדמה בעזניה (אילסקאס) לו ולילדיו.

טולדו, העיר של תור הזהב היהודי

” התקופה המוסלמית מהמאה העשירית עד המאה האחת עשרה הייתה תור הזהב “, אומרת אנה מריה לופז אלוורז, אוצרת המוזיאון הספרדי בטולדו. (5) ” באל-אנדלוס (השם הערבי לספרד), היה ליהודים מערכת יחסים קלה יותר עם כוח מאשר בארצות נוצריות. הם משלמים מס, אבל מתפללים בחופשיות ועושים את עסקיהם “. השפעתם התרחבה מהכלכלה לתרבות, דרך מסחר ושירה. 

העיר טולייטולה השתלטה על ידי הצבא הנוצרי של המלך אלפונסו השישי בשנת 1085. היא הפכה שוב לטולדו. רוב היהודים המתגוררים באזור המכונה “מדינת אל-יהוד” החליטו לקבל את השליטה הקתולית. (6) לעזוב? רובם לא שקלו זאת, כי טולדו הייתה העיר שלהם, ספרד המדינה שלהם, והיא הייתה, במשך זמן רב, לפחות מאז תחילת העידן הנוצרי. כדי לענות על ההאשמות של “התאבדות”, (7) הם טענו שהם נמצאים בארץ זו זמן רב. הצדקה אגדית תחצה את העידנים, ותאופיל גוטייה (8) הדהד אותה באמצע המאה התשע-עשרה במסע שלו ב- Esspann. הסופר הצרפתי מספר שהיהודים הסובלניים טענו שאין להם שום קשר למותו של ישו. כשהתייעצה עמם מועצת הכוהנים לגבי גורלו של בן האלוהים, הם היו בעד זיכוי. 

בתקופת שלטונם של אלפונסו השישי וממשיכיו, הצליחו יהודי טולדו לשמור על החברה שלהם בחיים בתוך התפרצויות קדחת עוינות לעתים. ” בשנת 1108 חוותה העיר את המהומה האנטי-יהודית הראשונה שלה. בכל זאת נסבלו אותם כי הם השתייכו לדתות הספר “, מסבירה אדלין רוקווי, היסטוריונית ב-CNRS. ” גם אם יישאר הרעיון שהם יצטרכו להתגייר בסופו של דבר “, היא ממשיכה ואומרת.

סוחרים, בעלי מלאכה, מלווי כספים, השתתפו בחיים המקומיים, ושכונתם לא הייתה מנותקת משאר חלקי העיר. כמה מהם החזיקו בתפקידים בולטים בחצר: הם היו אנשי כספים או דיפלומטים, או אפילו יועצים של המלך, תחת השם אלמוג’ריפס . (9) בשנת 1212, לאחר ניצחונם המכריע של הנוצרים בלאס נאבאס דה טולוסה, התערבבו היהודים עם טולדנים אחרים כדי לשבח את אלפונסו השמיני. 

במהלך ימי הביניים המאוחרים את משרת אלמוג’אריפה תפוס בדרך כלל יהודים, שרכשו חשיבות חברתית ופוליטית רבה, והשתמשו בתואר דון. נראה שמקורו במאה ^ה -12 . במאה ההיא יהודה בן עזרא היה אלמוג’אריף של אלפונסו השביעי, בעוד רוי קאפון היה אלמוג’אריף של המלכה אוראקה (והשיג עלייה חברתית יוצאת דופן, לאחר שהתנצר, והיה מקור הדם היהודי לכאורה של רוב האצולה הספרדית. , כפי שהוקע בספר הפרובוקטיבי Tizón de la Nobleza ). בשנות ה 13 ^thהמאה, ביניהם היו אברהם הברכילון ושניים שהשתייכו לאלפונסו העשירי החכם: צ’ולמה (זולמה או סלומון, נפטר ב-1273) ובנו ישאק דה לה מלחה (שהועשר במיוחד בהשכרת מיסים וממכרות מלח מלכותיים, וגינתה לגרדום בשנת 1278 על מעילה -מכל מקום מתנות גשם, שוחד רבים, שוחד אין ספור-). במאה ^ה -14 הוחלף השם לגזבר רב. במחצית השנייה של המאה היו אלה שמואל הלוי (של פטר האכזר, לו נפל חרפה ב-1360), מאייר אבנאמיאס ואברהם בן צ’ארסה. לאחר המרד האנטי-יהודי ב-1391 (קודם ב-1379 השערורייה ומותו של יוזף פיצ’ון, אלמוג’אריפהורואה החשבון הראשי של אנריקה השני וחואן הראשון), המספר הרב של ההמרות לנצרות גרם למתגיירים יהודים לקחת אחריות על האוצר המלכותי. המקרה שמציין את המעבר היה סמואל אברבנל, שהתנצר בשם חואן סאנצ’ז דה סביליה.

במאה האחת עשרה, בהנהגתו של הארכיבישוף דון ריימונדו, הפכה טולדו למקום מפגש של חוקרים אירופיים, מרכז לחקר טקסטים חילוניים וקדושים ללא אח ורע, ולמקום שבו, לראשונה, בין השנים 1126 ל-1151, הקוראן תורגם ללטינית. החוקרים הספרדים היו בקיאים בערבית ולעיתים ביוונית, בנוסף לעברית. דת, פילוסופיה, מדע והמקצועות המגוונים ביותר היו על סדר היום שלהם. במאה השלוש עשרה תרגם האסטרונום יצחק בן סיד יצירות בתחומו עבור המלך אלפונסו העשירי החכם. אנשי המדע הללו קיבלו את תמיכתם של אנשי דת משותפים מאל-אנדלוס. שכן מאז 1147 נשבה רוח של פחד בדרום חצי האי. את הסובלנות של שושלת אלמורוויד ירש הרדיקליזם של האלמוהדים, המאסטרים החדשים של ספרד המוסלמית. 

בסוף ^המאה ה -14 , נקודת מפנה חדשה וייסורים חדשים בספרד הזו שהרקונקוויסטה הפכה לקתולית יותר ויותר: הסתיים עידן הסול-סומברה (שמש וצל), תערובת של סובלנות וסכסוכים. . נזירים דומיניקנים ופרנציסקנים כפו את הרעיון שליהודים אין מקום בחברה הקתולית. 

בשנת 1391, אחד מהקנאים הללו, מרטינז דה אצ’יה, שיחרר, על ידי הטפה לוהטת לעם הקטנים של הערים, זעם של מעשי טבח והמרות כפויות בסביליה, ולנסיה או טולדו. הוא ציווה על הכוהנים ” להרוס את בתי הכנסת שבהם אויבי אלוהים והכנסייה התמסרו לעבודת אלילים “. 

ההיסטוריה הבעייתית של ספרד ושל היהודים לא מסתיימת בזה. אנוס הפכו למטרה של האינקוויזיציה נוצרה ב 1478 כדי להילחם נגד נוצרים רעים. בטולדו, בין 1485 ל-1500, 90% מקורבנות הנזירים של האינקוויזיטור תומס דה טורקמדה היו ממוצא יהודי. המדינה זכתה באובססיה ל”טוהר הדם” ( limpieza de sangre ). במאה השבע-עשרה כתב המשורר פרנסיסקו דה קובדו (1580-1645) טקסט המעורר את העלילה היהודית. אלו הם “הפרוטוקולים הראשונים של זקני ציון” [חוברת אנטישמית שהופקה על ידי משטרת הצאר בסוף המאה ה-19], מסביר היסטוריון הרעיונות הנרי מצ’ולאן. קובדו מספר לנו שהיהודים נפגשים באיסטנבול כדי לתכנן מעשים רעים נגד הנצרות! זה היה רק ​​ב-19^המאה שבה חזרו היהודים לספרד. כיום יש רק כ-15,000 יהודים בספרד וגזירת הגירוש בוטלה רשמית רק ב-1967. 

משה הרמב”ם (1135-1204), הפילוסוף הנודד לאורך מאות שנים שהמוניטין הפילוסופי שלו מעולם לא דעך. העבודה הנרחבת שלו, מתוכם המדריך עבור Preplexed  הוא המפורסמים ביותר, השרידים במרכז המחשבה יהודית עכשווית. הוא נחקר בהרחבה על ידי ליאו שטראוס (1899-1973) שגם סיפורו האישי מגבש, שכן הוא מעורר את גורלם של יהודים ספרדים רבים בימי הביניים. 

הרמב”ם, יליד קורדובה שבאלאנדלוס של הערבים, נאלץ לעזוב את מדינת הולדתו בגיל צעיר מאוד, בעקבות השתלטות האלמוהדים. המוסלמים הרדיקליים הללו אילצו את היהודים להתגייר או לצאת לגלות. זו הייתה תחילתה של נדודים ממושכים שהובילו אותו למרוקו, לארץ ישראל, ולאחר מכן למצרים, שם נפטר בהיותו רופא בחצר הסולטן. כעד לאלימות שעשו נוצרים ומוסלמים כלפי בני דתו, הוא מסביר באיגרתו ליהודי תימן כי אין בושה או חרפה בהתגיירות בכפייה, וכי עדיף ליהודי מומר. שעדיין חי ומתרגל בסתר מאשר ליהודי מת. 

בשנת 1492, על פי הצו מ-31 במרץ 1492, שנלקח בגרנדה, (” שלא ישובו לעולם “), גירשו המלכים הקתולים את היהודים מספרד, כדי ” לשים קץ לעבירה הזו ” ל”אמונה הקתולית “. שלדבריהם היווה נוכחותם בקרב הנוצרים. ” לאחר התלבטות מדוקדקת “, נכתב, ” אנו מצווים לגרש את כל היהודים מממלכותינו ולעולם לא לחזור. “ המסמך קובע שהם חייבים להיעלם עד סוף יולי, ללא תקווה לחזור, אפילו לא לביקור פשוט . ” במקרה של הפרה של הצו הנוכחי”, נכתב בצו, “הם יישאו בעונש מוות והחרמת כל רכושם .”

לאט לאט התרוקנו המחוזות היהודיים של הערים מתושביהם. חלקם עזבו את ספרד. אלה שנשארו נתקלו יותר ויותר בעוינות. בשנת 1412 אסרה עליהם פקודה לכהן בתפקידים ציבוריים, לגזור את שיערם וזקנם, והם נאלצו ללבוש מעילים שחורים ארוכים שהגיעו עד רגליהם. 

מצבם המשיך להידרדר, למרות ניסיון להעניק להם מעמד חוקי בשנת 1432. הדבר הוביל לגזירת הגירוש מ-31 במרץ 1492, שהוציאו המלכים הקתולים. היהדות תוארה כ”פשע חמור ומתועב “. לחסידיו היו שלושה חודשים לקבל את הטבילה או למכור את רכושם בהפסד ולעזוב. הגלות של מאה אלף איש, גברים, נשים וילדים, החלה, לפורטוגל, לאיטליה ובעיקר לאימפריה העות’מאנית, לערים כמו איסטנבול וסלוניקי ולצפון אפריקה. 

משה הרמב”ם (1138 – 1204): האיש ששינה את היהדות

יש אומרים שהוא היה גדול ההוגים היהודיים בכל הזמנים, אחרי משה כמובן. יש אפילו פתגם שאומר: ” משה (בתנ”ך) ועד משה (מימי צלאח א-דין), לא היה כמו משה. “בכל מקרה, למשה בן רבי מימון, יליד 1135 בקורדובה, אנדלוסיה, הייתה השפעה ניכרת על היהדות.

עם זאת, הוא נותר דמות מסתורית, שכן העולם היהודי, כמו גם עולם הפילוסופיה, ממשיכים לתהות יותר מ-800 שנה לאחר מותו על נבכי החשיבה המורכבת והרלוונטית שלו.

בתחילת המאה השתים עשרה, תור הזהב של ספרד של שלוש הדתות הוא כבר רק זיכרון. אפשר רק לדבר על “עידן כסף” שבמהלכו, למרות שהיחסים בין אינטלקטואלים, משוררים ופילוסופים נותרו פתוחים, היחסים היומיומיים בין האוכלוסיות כבר הידרדרו, בעקבות התרחבות הרקונקיסטה ונסיגת הממלכות הערביות. מאנדלוסיה. קהילות יהודיות התפזרו אפוא בין אדמות הממלכות הנוצריות וספרד המוסלמית. כך היה בקורדובה בה גדל משה הצעיר, שלימים נודע בשם הרמב”ם.

אביו היה דיין בבית הדין הרבני ונהנה ממוניטין שהתרחב מעבר לעיר. אביו זיהה במהירות את כישוריו האינטלקטואליים של בנו והקיף אותו באדונים ומורים יהודים ומוסלמים ידועים שלימדו אותו ידע מסורתי, מתמטיקה ופילוסופיה. בגיל 16, מוזס כתב את ספרו הראשון במונחים תיאולוגיים, ובמשך כמעט שלושה עשורים סידרו אביו ואחיו את השלמת הכשרתו האינטלקטואלית מבלי לדאוג לעניינים חומריים.

המלחמה שיבשה את מה שיכול היה להיות חיים שלווים ב”אל אנדלוסיה”. בשנת 1147 פלשו לספרד המוסלמית לוחמים פונדמנטליסטים מהאטלס הגבוה של מרוקו, דרומית למרקש. לאלמוהדים, בערבית ” אל- מווה עהידון ” (אלה המכריזים על האחדות האלוהית) הייתה תוכנית לחזור לטהר מקורות האסלאם, להחיות מחדש את ממלכות דרום ספרד ולהתנגד לרקונקוויסטה הנוצרית . הם לא הכירו בזכותם של אנשי הספר, הנוצרים והיהודים, לחיות באמונותיהם וניסו לכפות עליהם את האסלאם.

כתוצאה מהפלישה הזו נאלצה משפחתו של השופט מימון לנדוד בדרום ספרד, ממפלט למקלט. הם איבדו את עקבותיו במשך כעשר שנים לפני שנמצאו בשנת 1160 בפאס, מרוקו, באמצע המגרב אלמוחד. אולם נראה שבפאס תנאי החיים ליהודים היו טובים יותר, וידוע לנו שגם קהילה מוצרבית (נוצרים שמוצאם מאל אנדלוסיה) הייתה ממוקמת בה. נוכחותה של אוניברסיטת אל-קווראיין המפורסמת הייתה ללא ספק גם גורם לסובלנות ופתיחות, ובמסגרת זו למד הרמב”ם הצעיר רפואה.

לפי חלק מהמקורות, משפחתו של הרמב”ם התאסלמה באופן שטחי, ובכל מקרה, הרמב”ם עצמו כתב מאוחר יותר איגרת שהוקדשה להתאסלמות בכפייה שבה, בגלל הקרבה של שתי הדתות, התיר ליהודים שנאלצו להתאסלם. לעשות זאת כדי לחזור ליהדות. הרמב”ם החל אפוא לקבל סמכות מסוימת בענייני דין בגיל שלושים. אף על פי כן, בשנת 1165, בעקבות רצח האספסוף של אחד מראשי הקהילה היהודית בפאס, רבי יהודה הכהן, נמלטה משפחתו של רבי הרמב”ם ממרוקו לסן ז’אן ד’עכו, אז הנמל הראשי של העיר. מדינות פרנקיות בפלסטין.

לעורר את הרמב”ם, התיאולוג הגדול של ימי הביניים, זה עבור רבים לפנות רק לחוקרים מעולים. אולם דרך מחשבתו על תמיהה, מרד וסתירות, המלומד מגיע לכולנו. ” לכולנו יש סתירות “, מציינת ז’רלדין רו, ” הרמב”ם הראה שאנחנו יכולים לעבוד דרכן מבלי שנצטרך לבחור. “העובדה נשארת שכדי לקרוא את עבודתו, חיוניים כמה מפתחות לקריאה. זה מה שמציע לנו ספרה של ז’רלדין רו, Maïmonide ou la nostalgie de la sagesse ( הרמב”ם או הנוסטלגיה של החוכמה ). (11)

דוקטור, תאולוג, רב, אסטרונום, משה בן מימון (מיימון) הוא הממציא של מושגים תיאולוגיים ופילוסופיים חדשים. בהקשר של רדיפות נגד יהודים ונוצרים, מקורדובה ועד מצרים, היה לו עיסוק מהותי, זה של קריאת התורה והטקסטים הנגלים לאור הפילוסופיה היוונית והפילוסופים הערבים-מוסלמים. ” הספציפיות הגדולה של הרמב”ם היא לתרגל אינטרטקסטואליות “, מסבירה ז’רלדין רו. יצירתו הגדולה, ” המדריך למבולבלים “, שנכתבה בסביבות 1190, מציעה דרך של חוכמה.

הרמב”ם, קבע שלושה עשר מאמרי אמונה של יהדות, שהם: 

1. אלוהים הוא בורא העולם ומספקו; 

2. הוא אחד ויחיד; 

3. הוא רוח ואינו יכול להיות מיוצג בשום צורה; 

4. הוא נצחי; 

5. אליו בלבד עלינו לפנות לתפילותינו; 

6. אמת כל דברי נביאי ישראל; 

7. משה היה הגדול מכל הנביאים; 

8. התורה, כפי שהיהודים מחזיקים בה, ניתנה על ידי אלוהים למשה; 

9. לאף אדם אין זכות להחליף או לשנות אותו; 

10. אלוהים יודע את כל מעשיהם ומחשבותיהם של בני אדם; 

11. הוא גומל למי שמקיים את מצוותיו ומעניש את העוברים עליהם; 

12. הוא ישלח את המשיח, הכריזו הנביאים; ו

13. הוא יקים את המתים לחיים.

פסל הרמב”ם בקורדובה, ספרד

סלומון אבן גבירול (1022-1054) 

המשורר הגדול הזה, בן טיפוחיו של הנגיד ובנו, הוא מחברם של 400 הפסוקים של כתר הממלכה , מזמור מהורהר המוקדש לאלוהים וליצירתו, ששולב בליטורגית יום הכיפורים על ידי הקהילות הספרדיות. הוא גם כתב בערבית את “מקור החיים” , יצירה פילוסופית שבה בחן את עקרונות הניאופלטוניזם, שאז הוצגו מחדש על ידי המוסלמים.

כמו כן, מיוחסת לו התפילה אדון עולם , הנאמרת מספר פעמים בשירותי חול ושבת בכל הקהילות היהודיות בעולם: 

“אדון היקום, שמלך לפני שמשהו נברא. כאשר, על פי רצונו, כל הדברים הושלמו, הוא הוכרז כמלך. וכשהכל יפסיק להיות, הוא לבדו ימלוך בתפארת. הוא היה, הוא, הוא תמיד יהיה עם הוד. הוא ייחודי וללא שניה שאפשר להשוות או להוסיף אליו. בלי התחלה, בלי סוף, לו שייך הכוח והכוח. הוּא הוּא אֱלֹהֵי, גּוֹאֵלִי חַי וּסְלַע מִסְתִּי בְּשַׁעַת צָרָה. הוא הסטנדרט שלי והמוצא שלי. הוא מושיט לי את הכוס ביום שאקרא אליו. בידו אני מפקיד את נשמתי, כשאני נרדם וכשאני מתעורר. ועם הנשמה שלי, הגוף שלי, אלוהים איתי, אני בלי פחד”.

יהודה הלוי (1070-1141)

השירה העברית בספרד, צמחה בקורדובה במאה ^ה -10 תחת הח’ליפות של עבד א-רחמן השלישי. זהו תוצר משולב של שני מקורות תרבותיים חזקים ביותר: שירה ערבית קלאסית מצד אחד, ומצד שני, שפת התנ”ך. העברית המקראית היא חומר הגלם המשמש את המשורר היהודי באנדלוסיה השואב ממנה, בכל המצפון, את הכלים הלשוניים של שיריו.

החל מהופעותיה הראשונות השתמשה השירה העברית באנדלוסיה בכל מגוון המסגרות התמטיות והפרוזודיות של השירה, קודם כל זו של התקופה הפרה-אסלאמית, אחר כך זו של התקופה העבאסית ולבסוף זו, האופיינית לאל-אנדלוס. .

על מה שנוגע לשירה הספרדית, כותבים זכרי האמפל, אנג’ליקה לימן, ג’ונתון מוס ואליאנה שרייר: (12)

“השירה הספרדית הייתה משמעותית להפליא בתקופת הזהב בספרד. אחד מסוגי השירה הפופולריים ביותר בתקופה זו היה שירת היין. השירים הללו לא הוגבלו לנושא היין, אלא יש להם משמעות דתית והם מסוגלים גם לתאר את החופש שהעם היהודי כה ייחל לו. The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience קובע כי “שירת תור הזהב הנעימה הייתה משובצת באורח חיים חומרני ונהנתני שאפשר את הדו-קיום של דחפים עולמיים ודתיים” המתארת ​​באמת את מה שהשירה הספרדית הצליחה להציג. (גרבר 1992). היהודים מוצגים כקהילה מסובכת עם שמחה, כאב ורוחניות. החיים אינם פשוטים, אך ניכר כי לא רק יהודים ספרדים, אלא יהודים בכלל, להוטים להישרדות. “

יהודה הלוי מוצג על ידי מסורת היסטוריוגרפית שלמה כאחרון בשורה של המשוררים האנדלוסים של תור הזהב. העידון שלהם, ניסיונם הפילוסופי והצלחתם החברתית מגלמים את המיתוס של אל-אנדלוס, הנתפס כמקום של “סימביוזה בין היהדות והתרבות הערבית”, של “מפגש של שלוש משלוש התרבויות” או של “תרבות של סובלנות”. הבזקים של תור הזהב הזה היו קשורים למעין גאולה של העברית במגע עם השפה והתרבות. האנדלוסים היו סופגים את הגאונות של השפה הערבית כדי להחיות את העברית כמו בתקופת שירי דוד ושלמה. 

השושלת האנדלוסית הזו, שהחלה בשמואל הנגיד (קורדובה, 993-גרנדה, 1055), תסתיים באופן סמלי בשערי ירושלים במסע האל-חזור של יהודה הלוי. הבנייה ההיסטוריוגרפית הזו היא פרי עבודתם של חוקרים יהודים גרמנים מהמאה ^ה -19, שראו בה מודל של השתלבות בחברה הסובבת ושל פתיחות לפילוסופיה, ושל ליברלים ספרדים, שהשתמשו בה כדי לפתח את המיתוס של ספרד של סובלנות ושל שלוש דתות. זה ממשיך כפי שמעידה עבודתה האחרונה של מריה רוזה מנוקאל, (13) שהופכת את יהודה הלוי לדמות של “תרבות הסובלנות” כיאה ל”אנדלוסיה הערבית.” (14)

במהלך שהותו בחצרות ממלכות טאיפה, פקד יהודה הלוי את הנשפים ( mağlis ), מוסד שהיה כור היתוך של השירה החילונית בערבית ובעברית כאחד. יהודה הלוי הוא בשורה של משוררים יהודים, שכמו דונש בן לברט (920-970) או שמואל הנגיד, הכניסו לשירה העברית את אמות המידה של השירה הערבית, מה שהוביל למהפך של צורות ותוכן. (15)

השפה בה נעשה שימוש הייתה מעתה אך ורק מקראית ועקרונות הפרוזודיה הערבית אומצו. באשר לתוכן, בעוד שכמעט כל השירה העברית הוקדשה עד כה לקודש ולאום, היא הייתה רצופת נושאים חדשים: שירים לכבוד היין, שירי אהבה ושירי חכמה, שירי לוויה ופאנגיריה וכו’. בנשפים אלו ( mağlis ), היה על המשורר להראות בו-זמנית שליטה מושלמת בנושאים ובסוגים השונים של הפואטיקה של זמנו ומקוריות המורכבת בעיקרה מאלתורים וחידושים בתחום השפה הפיגורטיבית. מאחורי המניעים תמיד יותר מנצנץ ויצירתי היה להימצא, תמיד, במסגרת QA S אידה, הצורה העתיקה ביותר של שירה ערבית ערבית: (16) זו של תשוקה חסרת תקנה של מחזר אומלל, מאוהב באישה יפה, אדישה ואכזרית, הדוחה אותו. (17)

מציקות האטרקציה של הנצרות, האיסלאם ופילוסופיה לעם היהודי, שכתב בסביבות 1140, בסוף חייו, עבודתו הגדולה, בערבית כתאב alhuyya ווה-L-דליל fi nusr א-דין אל-dhalil ( ספר הטיעונים להגנת הדת הבזויה ,) הידוע יותר בשם שניתן לו על ידי מתרגמו יהודה בן תיבון, הכוזרי   (18) בתשובה לשאלותיו של קראי, לדבריו, בהשראת ההתגיירות ליהדות של מלך הכוזרים ואנשיו ארבע מאות שנים קודם לכן.

הוא גם מחבר האלגיות, המקובצות תחת השם ” סיונידס ” (או שירי ציון ), המבוססות על שירי געגועים למדינה או לעיר האהובה, במקרה זה ציון, שחלקם מובאים במסורת. ליטורגיה של ^ה -9 באפריל, לציון נפילת מקדש ירושלים. (19) אחד האודות הללו, ציון הילה תשאלי ( ציון, מה אתה לא תוהה ), למרות שלא הולחן במקור למטרות ליטורגיות, הפך בכל זאת לחלק מהטקס של כל הקהילות היהודיות. כמו כן, הוא הושמע במגוון מנגינות ושייך לרפרטואר השירים הפופולריים.

מפעל חייו של יהודה הלוי הוקדש לשירה ופילוסופיה. (20) המלומד חוזה דה לה פואנטה סלבט מעלה אותו כ”המשורר החשוב ביותר ביהדות בכל הזמנים “.  (21)

כתבי יד נותנים כמה יסודות להאמין שהלוי עצמו חילק את יצירתו לשירה מקודשת ( שירי הקודש ) ושירה חולנית ( שירי החול ). ניתן לחלק את השירה באופן הבא (בעקבות מהדורת 1895-1904 מאת חיים ברודי):

1. שירים על ידידות ושירי שבח (שירי ידידות ושיר הכבוד ): 138 שירים.
2. קטעי התכתבות בפרוזה מחורזת ( מכתבים ): 7 חלקים.
3. שירי אהבה (שירי אהבה ): 66 שירים, כולל שירים הומואירוטיים כמו: היום ההוא ואל אבן אל-מועלים .
4. אלגיות (כל בוקים; קינות והספדים ): 43 חתיכות.
5. עילוי נפש לציון; שירים מטיילים ( מסה נפש ציונה ;  שירי ציון ושירי מסה ): 23 שירים.
6. שירי רידל (H idot ): 49 שירים.
7. שירים אחרים, שירים שונים ( שארית יהודה ;  שירי shonim ): 120 שירים. 

סיכום

” התקופה המוסלמית מהמאה העשירית עד המאה האחת עשרה הייתה תור הזהב “, אומרת אנה מריה לופז אלוורז, אוצרת המוזיאון הספרדי בטולדו. ” באל-אנדלוס (השם הערבי לספרד), היה ליהודים יחסים קלים יותר עם כוח מאשר בארצות נוצריות. הם משלמים מס, אבל מתפללים בחופשיות ועושים את ענייניהם. “השפעתם משתרעת מהכלכלה לתרבות, דרך מסחר ושירה, שם ניתן לשמוע מעט מוזיקה יהודית-ספרדית בפסוקים הערביים.

בשנת 1492, בצו מ-31 במרץ 1492, שנלקח בגרנדה, גירשו המלכים הקתולים את היהודים מספרד ” שלא ישובו לעולם “, כדי ” לשים קץ לעבירה הזו ” ל”אמונה הקתולית ” אשר, לדבריהם, נוכחותם בקרב הנוצרים היוותה. ” לאחר התלבטות מדוקדקת “, כתבו, ” אנו מצווים לגרש את כל היהודים מממלכותינו ולעולם לא לחזור. “

מסמך מלכותי זה קובע שהם חייבים להיעלם עד סוף יולי, ללא תקווה לחזור, אפילו לא לביקור פשוט . “במקרה של עבירה על הצו הנוכחי “, נכתב בצו, ” יגרמו להם עונש מוות והחרמת כל רכושם. “

היהודים, הן בתקופת אל-אנדלוס והן במהלך התקופה הארוכה של הכיבוש הנוצרי רקונקוויסטה שנמשכה עד 1492, מילאו תפקיד מהותי בהעברה והפצה של המורשת התרבותית והספרותית שהוקמה במהלך מאות שנות הנוכחות המוסלמית בספרד. הם גם היו אחראים לשכלול מחדש של מורשת רב-חילונית ורב-תרבותית זו בערבית, עברית, לטינית, קסטיליה וקטלונית בצורות שונות. הם הורישו לדורות הבאים מורשת תרבותית עשירה שממשיכה להזין את ספרות הפרקליטים של הקהילות ההיספאניות במובן הרחב. 

נוכחותם של ספרים מרחביים רבים, שתורגמו או לא לערבית ונכתבו בעברית, קטלאנית וספרדית בחצי האי האיברי בימי הביניים על ידי סופרים, מהדרים או מתרגמים יהודים מעידה על המרץ הרב של ז’אנר זה. הפתגם היהודית-ספרדית, ומצד שני, בשני תחומים של הארכה (מרוקו ואת העות’מאנית לשעבר האימפריה) ו בשני האופנים הלשוניים שלה ( haketiya ו djudyó , djidyó , djudezmo או לדינו) מעיד על חיוניות רבה. עם זאת, מלבד הידורים רבים ומעט מעט מדי מאמרים, הקשרים של פתגמים עכשוויים אלה עם מקורות יהודיים ומקורות מרחב יהודים מימי הביניים נחקרו מעט מאוד. נדיר שחוקרים העוסקים בספרות מרחב יהודית מימי הביניים מחליפים ידע עם חוקרים יהודים-ספרדים (מערב ומזרח).

לשבע מאות השנים של נוכחות מוסלמית בספרד, מ-711 עד 1492, הייתה השפעה עמוקה על המציאות ההיסטורית והתרבותית של חצי האי האיברי, ואפשרו את הופעתה של ציוויליזציה, זו של אל-אנדלוס – המונח שבו השתמשו סופרים ערבים מימי הביניים. למנות את ספרד המוסלמית. ההישגים הארכיטקטוניים הגדולים, כמו מסגד קורדובה והאלהמברה של גרנדה, אבל גם אמנות המודג’אר ובתחום האינטלקטואלי גם הגותם של אבררוס ושל הרמב”ם, מהווים יצירות חיוניות של מורשת אל-אנדלוס. הרקונקיסטה הנוצרית, שהגיע לשיא בכיבוש גרנדה על ידי המלכים הקתולים ב-1492, פתח תקופה אפלה של איחוד פוליטי ודתי שנטו למחוק את העדויות והתרומות של מורשת זו ולהכפיף, באמצעות אלימות והמרה בכפייה, את הקהילות (של יהודים בתשובה. ומוריסקוס) שהיו חלק בלתי נפרד ממה שנקרא מאז אמצע המאה העשרים ספרד של “שלוש התרבויות”.

הדו-קיום המצומצם בין מורים, יהודים ונוצרים בתקופת ימי הביניים, בסימן שיתופי פעולה פוריים והשפעות הדדיות, מלווה, מסוף ^המאה ה -14 , שלב ארוך של רדיפת מיעוטים (גירוש היהודים מ-1492 ו של המוריסקוס ב-1609) וההשבתה המכוונת של מורשת התרבות והזהות של ספרד של שלוש הדתות. מאז הגילוי מחדש על ידי הרומנטיקנים של 19 ^thהמאה של השרידים והסמלים של ספרד מימי הביניים האידיאלית הזו, והוויכוחים ההיסטוריוגרפיים התוססים מאמצע אותה מאה בין ערבים וימי הביניים שהעלו מאוחר יותר את ה”מזרחיות” או, בהתאם לעמדתם, את ה”מקריות” של אל -אנדלוס, שאלת המורשת של “שלוש התרבויות” בספרד מעולם לא הפסיקה להיות חקוקה, בדרגות שונות, בתוך אסטרטגיות וסוגיות אידיאולוגיות ופוליטיות. האחרונים נוכחים בדיונים שנוצרו בעקבות שיקום האדריכלות של תקופה זו, אך גם בשימושים השונים של מחקר ארכיאולוגי התומכים לעתים בעבודתם של היסטוריונים לקבוע עובדות מסוימות על ידי התנגדות למחיקת העבר הזה.

כרונולוגיה

• 711 טאריק בן זיאד, לוטננט של מושל המגרב, מוסא בן נוסייר, חצה את מיצרי גיברלטר עם חייליו וריסק את צבאו של המלך הוויזיגותים רודריג. תוך שנים ספורות כבשו המוסלמים את כל חצי האי, למעט האזורים ההרריים בצפון.
• 722 בקובאדונגה, באסטוריה, דון פלאיו ניצח בקרב המכריע הראשון מול המורים. זו הייתה ההתחלה של הרקונקיסטה הנוצרית .
• 732 המורים הובסו בפואטייה על ידי צ’ארלס מרטל. הם נסוגו מתחת להרי הפירנאים.
• 755 הנסיך האומיי עבד א-רחמן ירד מדמשק והכריז על האמירות העצמאית של אל-אנדלוס, שבירתה הייתה קורדובה, בשנת 756, בכפוף רק לח’ליפות בגדאד בתחום הדתי.
• 929 עבד אר-רחמן השלישי מכריז על עצמו כ”נסיך המאמינים”. הוא מנתק את הקשרים עם בגדד ומקים את הח’ליפות של קורדובה.
• 1031 הח’ליפות של קורדובה מבותרת להמון ממלכות עצמאיות הנקראות טאיפאס.
• 1086 הגעתם של הברברים האלמורווידים.
• 1146 חיילי אלמוחאד, ברברים, נוחתים בספרד.
• 1212 הצבאות הנוצרים ניצחו בקרב בלאס נאבאס דה טולוסה, בקצה אנדלוסיה של ימינו. הערבים גורשו דרומה.
• 1236 הנוצרים כבשו את קורדובה. האלמוהדים נטשו את ספרד.
• 1238 הולדת ממלכת גרנדה.
• 1492 המלכים הקתולים לוקחים את גרנדה. המלך המורי האחרון בואבדיל עוזב את ספרד. זהו הסוף של הרקונקיסטה . 
• 1492 היהודים סולקים מספרד.
• 1469 איזבלה מקסטיליה ופרדיננד מאראגון – “המלכים הקתולים” – מתחתנים ומאחדים את ממלכותיהם.

אתה יכול לעקוב אחר פרופסור מוחמד צ’טאו בטוויטר: @Ayurinu

הערות סיום:

1.  המוות השחור היה מגיפת מגפת בובה שהתרחשה באפרו-אירואסיה מ-1346 עד 1353. זוהי המגיפה הקטלנית ביותר שתועדה בהיסטוריה האנושית, וגרמה למותם של 75-200 מיליון בני אדם באירואסיה ובצפון אפריקה.
2. חלקם, כמו אייזק (פרננדו) קרדוסו, הצליחו להימלט מהאינקוויזיציה. נולד ב-1604 בפורטוגל, היה רופא בחצרו של פיליפ הרביעי. אינטלקטואל מכובד, הוא הכיר את הדמויות הגדולות ביותר של זמנו, כולל לופה דה וגה, שחשיבה אותו כאחד משלהם. צאצא של מומרים כפויים, קרדוסו ניהל קיום נוצרי בגלוי ויהודי בחשאי. ב-1648, בשיא תהילתו, עזב לפתע את ספרד ומצא מקלט באיטליה. בוונציה ובוורונה, הוא התוודה בפומבי על יהדותו. הוא פרסם, בחתימתו של אייזק קרדוסו, את אחד הטקסטים היפים ביותר של האפולוגטיקה היהודית: Las Excelencias de los hebreos . ראה. אייזק קרדוסו. Las excelencias de los hebreos (אמסטרדם 1679).תרגם מספרדית עם הקדמה והערות מאת יוסף קפלן, מכון ביאליק, ספריית דורות, ירושלים. 1971.
3. האינקוויזיציה (מהמילה הלטינית inquisitio, כלומר חקירה, חקירה) היה תחום שיפוט מיוחד (כלומר, בית דין), שנוצר במאה השלוש עשרה על ידי הכנסייה הקתולית ונשלט על ידי החוק הקנוני, שמטרתו הייתה להילחם בכפירה על ידי הטלת עונשים על מי שלא כיבד את הדוגמה, החל מעונשים רוחניים פשוטים (תפילות, עונשים) ועד קנסות כאשר הכפירה לא הוקמה, ומהחרמת כל רכוש ועד עונש מוות לכופרים. כשהאינקוויזיציה נלחמה בכפירה, יכלה רק לגנות את הקתולים – כולל אלה שעשו את הבחירה החופשית של הטבילה. למרות שניתן היה לקבוע עונש מוות, זה היה רק ​​לעתים רחוקות מאוד. אן ברנון, מומחית לקתריזם, מעריכה כי 3,000 גזרי דין מוות גזרו על ידי האינקוויזיציה במהלך חמש מאות שנות קיומה ברחבי אירופה. הוא החליף את ההסמכה בהכנסת הרעיון של בית משפט, מגן ופרוטוקול של המשפט. ראה. ז’סוס מרטינס דה בוז’נדה. Index de l’Inquisition espagnole . שרברוק, קנדה: Librairie Droz, 1984.
4. יהודה בן יוסף בן עזרא היה יהודי מגרנדה, ספרד, שחי במאה השתים עשרה ועלה לזכותו תחת אלפונסו השביעי מליון וקסטיליה, והפך בסופו של דבר לשמר החצר של המלכים. יהודה, קרוב משפחתו של המשורר והפילוסוף הגרנאדי הנודע משה בן עזרא, מונה למפקד המבצר בקלטרווה על ידי אלפונסו לאחר כיבושו בשנת 1147. הוא נהנה מיחסים כה קרובים עם המלך הספרדי, עד כי האחרון, לבקשתו, לא רק אפשרו ליהודים שברחו מרדיפת האלמוחאדים לתוך טולדו, אך אפילו נתנו לאנשים רבים, נמלטים דירות בעוכרים, לחלק המרכזי הורטפרונטה, פלסקלה, פלנסיה ועוד כמה מקומות שבהם הוקמו עד מהרה קהילות יהודיות. יהודה בן יוסף השתמש בהשפעתו על אלונסו במאבק למען יהודי ספרד הגולים עד מות המלך באוגוסט,
5.  פסקל סו. ” De l’âge d’or à l’exil, ” L’Express מתאריך 19 בדצמבר 2007. https://www.lexpress.fr/actualite/societe/de-l-age-d-or-al-exil_474049 .html
6.  תיאופיל גוטייה. Voyage en Espagne. פריז: שרפנטייה, ספרייה-עורך, 1845.
7.  רצח יהודי הוא אמונה היסטורית, שנוסחה במקור כעמדה תיאולוגית בתקופה הנוצרית המוקדמת, שטענה שהעם היהודי אחראי יחד למותו של ישוע. האשמה הוגשה כבר עם ג’סטין מרטייר ומליטו מסרדיס. עם הזמן, ההאשמה האנטי-יהודית שהיהודים היו רוצחי ישו הזינו את האנטישמיות הנוצרית, וההשמצה התרבה ​​והסתתה המון אנשים להשתמש בה כעילה לאלימות נגד יהודים, ותרמה למאות רבות של פוגרומים, רצח יהודים במהלך המלחמה. מסעי צלב, האינקוויזיציה הספרדית והשואה. ( https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_deicide ).
8.  ז’ול פייר תאופיל גוטייה, נולד בטארבס ב-30 באוגוסט 18111 ומת בנוילי-סור-סיין ב-23 באוקטובר 1872, היה משורר, סופר ומבקר אמנות צרפתי. הוא פגש את נרוואל לעתיד בקולג’ קרל הגדול, אז ויקטור הוגו, ב-1829, שאותו הכיר כמאסטר שלו. הוא השתתף באופן פעיל בתנועה הרומנטית ולקח צד בקרב על הרני, 25 בפברואר 1830, תקופה שעורר בהומור ב- Les Jeunes-France (1833). שיריו הראשונים, שפורסמו בשנים 1831-1832, נעלמו מעיניהם, אך הוא הבחין בעצמו מחבריו הרומנטיים בעיסוקיו הפורמליסטים, תוך ביטול חזונות מוסריים או תועלתניים של ספרות בהקדמה המפורסמת לרומן האפיסטולרי שלו Mademoiselle de Maupin (1835). הוא גם כתב את סיפוריו הקצרים הראשונים כמו להCafetière (1831), ברוח פנטסטית שהוא יעמיק ביצירות אחרות ( אווטאר ב-1856, Le Roman de la momie ב-1858).
9.  Almojarife היא מילה קסטיליאנית ממוצא ערבי (מהערבית ההיספאנית al-musríf , וזו מהערבית הקלאסית mušrif ) שמשמעותה גזבר. בימי הביניים הספרדיים, במיוחד בכתר קסטיליה, היו הפקידים הגבוהים של הבירוקרטיה המלכותית אחראים של האוצר הציבורי, או ראש הגזברות, קיבל את השם של אלמוג’ריפס . Almojarifazgo היה שמו של מס מכס, והאחראים על גבייתו נקראו גם almojarifes .
10. משה הרמב”ם. מדריך נבוכים,  מתורגם מהטקסט ערבית מקורית ידי מ פרידלנדר, 4 ^th המתוקן ed. ניו יורק: EP דאטון, 1904. המורה הנבוך (בערבית: دلالة الحائرين, Dalālat אל-ḥā’irīn, דלאל̈ת אלחאירין; תרגום עברי, במורה נבוכה עברי: מורה נבוך) הוא יצירה של תיאולוגיה ידי הרמב”ם. הוא מבקש ליישב בין האריסטוטליות לבין התיאולוגיה היהודית הרבנית על ידי מציאת הסברים רציונליים לאירועים רבים בטקסט.
11.  ג’רלדין רו. Maïmonide ou la nostalgie de la sagesse . פריז: Editions Points, Collection Sagesse, 2017.
12.  זכרי האמפל, אנג’ליקה לימן, ג’ונתון מוס ואליאנה שרייר. “האמנות הספרדית והדרכים שבהן היא שומרת את התרבות הספרדית בחיים”, או. cit.
13. מריה רוזה מנוקאל. L’Andalousie arabe. Une culture de la tolerance (VIIIe –XVe siècle) . פריז: Autrement, 2003: 134–146. זה סיפור של ערבוב תרבותי, סובלנות ומלחמות אחים שמריה רוזה מנוקאל מתחייבת לספר לנו. סיפורה המפתיע של ציוויליזציה מבריקה ששגשגה בספרד, אז בשערי אירופה, וכי הרקונקיסטה(כיבוש מחדש נוצרי החל במאה השביעית) בוטל לבסוף ב-1492, תאריך סמלי אם היה אי פעם כזה: כריסטופר קולומבוס גילה את העולם החדש; הספרדים תפסו את גרנדה, המפלט האחרון של הציוויליזציה הערבית-אנדלוסית, ואיזבל הראשונה הקתולית גירשה את היהודים מספרד, תוך התנערות מתנאי הסכם הכניעה של גרנדה שדרשו, בתגובה לכניעת העיר, חיים משותפים של דתות שונות. למרות מערכת יחסים קונפליקטואלית זו, האוניברסיטאות והחוקרים של אנדלוסיה היו משדרים של ציוויליזציה: הם הורישו לנו רפואה ואלגברה, אלכימיה ופילוסופיה, שאת החומר שלהם שאבו מהיוונים לפני שהעשירו אותה. אבל עלייתה של הקנאות הדתית, המנוקדת באוטודאפים, שמה קץ למה שהספרות של אותה תקופה מתארת ​​כגן עדן של ספריות, גנים וארמונות רדופים על ידי משוררים ואנשי מדע. “סובלנות “, כותב MR Menocal, ” רק לעתים רחוקות פירושה הכרה בחירויות הדת […]. זה בא לידי ביטוי באמונה, כנראה שבשתיקה, שסתירות, כשלעצמן ובתוך תרבות, יכולות להיות חיוביות ופרודוקטיביות. “ באל-אנדלוס גילו היהודים מחדש את העברית, שעברו ערבויות עמוקות; שהנוצרים הפכו את התרבות הערבית לשלהם, מפילוסופיה ועד אדריכלות, כולל ובעיקר אחרי הרגע שבו נטלו את השלטון. מבלי ליפול למלכודת הנוסטלגיה, מתאר המחבר בקלילות ובלימוד את אחת ההרפתקאות התרבותיות הגדולות ביותר של ימי הביניים.
14.  אספרנסה אלפונסו. תרבות אסלאמית דרך עיניים יהודיות: אל-אנדלוס מהמאה העשירית עד המאה ה-12 . לונדון, ניו יורק: Routledge, 2010: 3–5. תרבות אסלאמית דרך עיניים יהודיות  מנתחת את היחס למוסלמים, לאסלאם ולתרבות האסלאמית כפי שהוצגה במקורות שנכתבו על ידי סופרים יהודים בחצי האי האיברי בין המאות העשירית והשתים עשרה. על ידי הבאת הגישה היהודית כלפי ה”אחר” למיקוד חד יותר, ספר זה נועד לחקור שאלה שהוזנחה ברובה – הדרכים המשתנות שבהן בנו סופרים יהודים 
15.  קיים ויכוח מסוים בין החוקרים באשר לעיר מוצאו של יהודה הלוי, הבלבול הנובע מהדמיון בין האיותים העבריים של טודלה וטולדו. ראה מאשה יצחקי. יהודה הלוי: D’Espagne à Jérusalem (1075-1141) . פריז: אלבין מישל, 1997, עמ’. 15. עם זאת, שיר של חברו אברהם אבן עזרא, שידוע יותר כי בא מטודלה, מציין ששניהם באו מאותה עיר. ראה את חוסה מריה מילאס וליקרוסה. Yěhudá Ha-Léví como poeta y apologist . מדריד: Consejo superior de investigaciones científicas. Instituto Arias Montano. 1947: 10. ראה גם יצחקי, יהודה הלוי עמ’. 23-35 שניתנו כאן למעלה.
16.  שירה זו, המטריצה ​​של כל הספרות הערבית, הולידה ביבליוגרפיה שופעת. מנקודת המבט של תרבות הטיולים, ראה את המחקר המדהים של סלאם אלקינדי, Le voyageur sans Orient. Poésie et philosophie des Arabes de l’ère préislamique . פריז: סינדיבאד/אקטס סוד. 2004.
17.  על חשיבותה של השירה האנטי-אסלאמית בממלכות טאיפה, במיוחד למטרות לגיטימציה, ראה חוסה רמירז דל ריו. La orientalisación de al-Andalus. Los días de los árabes en la Península Ibérica . סביליה: Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 2002: 207-227.
18.  ניתן למצוא תרגום של החלק הראשון בספרייה הוירטואלית היהודית ,   ספריה וירטואלית יהודית .
19.  ריצ’רד גוטהיל, מקס שלוזינגר ואייזק ברוידה. “יהודה הלוי, ”  באנציקלופדיה היהודית , 1906.
20. https://en.wikipedia.org/wiki/Judah_Hlevi
21. דה לה פואנטה סלבט, חוסה. יהודה הלוי: el poeta judío más grande de todos los tiempos. פורסם באופן עצמאי, 2017. מיהו המשורר היהודי הגדול ביותר? מעטים יודעים שהוא נולד בספרד, מעטים מאוד יחשודו שהוא חי לפני מאות שנים רבות, כמעט אף אחד לא יעלה על דעתו שהוא שולט בערבית, וכנראה אף אחד לא מודע לגמרי למורשת העצומה שהותיר ליהדות, לעולם. שירה, לספרות ספרדית, ללימודי ספרות ולהכרת ספרד התוססת של ימי הביניים, זו שבה הייתה למורים, ליהודים ולנוצרים היסטוריה משלהם. יהודה הלוי ידע להתחקות אחר ההיסטוריה שלו ולמרות שיהודים רבים, ימי הביניים והיספאנים שמעו את שמו, רק קומץ יידע שדמות מסקרנת זו היא המשורר היהודי הטוב ביותר בכל הזמנים ויידעו היכן פסוקיו הנלהבים והמסתוריים. תחיה היום. ספר זה חולק וחושף היום את הידע היקר והבלעדי הזה.
22.  אריה שיפרס. “השירה העברית הספרדית והמסורת הספרותית הערבית: נושאים ערביים בשירה האנדלוסית העברית, ” טקסטים ומחקרים של חצי האי האיברי של ימי הביניים , 7, Leiden: Brill, 1994: 89–90.