בהתחלה

הגעתם של היהודים לספרד היא נושא לאגדות רבות, המופצות על ידי כרוניקנים יהודים ונוצרים, במיוחד במאה השש עשרה. לחלקם הגיעו בזמן שלמה המלך בעקבות מטיילים פיניקים; עבור אחרים, האירוע היה אחת ההשלכות של גלות אוכלוסיית ממלכת יהודה, בהוראת נבוכדנצר (1125–1104 לפנה”ס). (1) היסטוריונים מספרים לנו שהיהודים הראשונים הגיעו באופן מאורגן פחות או יותר לאחר חורבן בית המקדש בירושלים בשנת 70 לספירה. (2)

תחילה הם התיישבו על חוף הים התיכון ולאחר מכן התפשטו בהדרגה ברחבי חצי האי האיברי. העדות העתיקה ביותר לנוכחות יהודית בספרד היא כתובת תלת-לשונית בעברית, לטינית ויוונית על סרקופג של ילד שנמצא בטראגונה ומתוארך לתקופה הרומית (המוצגת כעת במוזיאון ספרדי בטולדו). בנוסף, הפסיפס של אלצ’ה (המאה הראשונה) היה ללא ספק רצפת בית הכנסת, ועל כך יעידו הכתובות היווניות, כמו גם העיצובים הגיאומטריים המרכיבים אותו. לבסוף, טקסטים חושפים נוכחות יהודית בספרד בו-זמנית: מלחמת היהודים מאת פלביוס יוספוס (ז’, 3, 3), המשנה (בבא בתרא, ג’, ב’).

חצי האי האיברי היה, במשך חמש עשרה מאות, הארץ השנייה של היהודים. מטולדו, ירושלים הספרדית, ועד גרנדה, הם חיו בתנופה בין נוצרים למוסלמים עד גירושם ב-1492.

החקיקה האנטי-יהודית של ממלכת הוויזיגות הייתה חמורה, אך חוקים אלו כמעט ולא יושמו בפועל. בהזדמנויות רבות, מוצאים חוקים חדשים המצרים על כך שהקודמים לא יושמו על ידי הנוצרים. גיורם של יהודים היה לעתים קרובות אמצעי להימלט מהחוקים הללו, אך לעתים היא הייתה כנה, כפי שהוכיחה הדוגמה של הבישוף וההיסטוריון יוליאן מטולדו (642–690): (3) משפחתו נחשבת לגיורת מושלמת, הכנסייה מינה אותו לפרימאט של כל הממלכה.

עד המאה השמינית, מעט ידוע על קהילות יהודי ספרד. בתקופת הרומאים היה ליהודים אותו מעמד כמו בשאר האימפריה. בתקופת שלטונם של המלכים הוויזיגותים, שהיו ארים, נסבלו היהודים והתפרנסו מחקלאות. משנת 586 ואילך, תאריך ההתנצרות על ידי המלך רקרד הראשון (או Recared; בלטינית: Reccaredus; ספרדית: Recaredo; 559 לערך – דצמבר 601 לספירה; שלטו 586–601), הם נרדפו ונאלצו להתגייר במשך כמעט מאה (מה שהוביל לשימוש במונח “מראנו” (4) לפני שהמונח נטבע). המלך אגיקה (610 -701) אפילו שקל לשעבד אותם.

ארץ הקולוניזציות המרובות, ספרד, שהשתייכה לאימפריה הוויזיגותית, הפכה בתחילת המאה השמינית לאל-אנדלוס, על ידי כניעה לדחיפה של האסלאם הכובש. רוב אוכלוסיית הדרום שהתגיירה, קורדובה והמסגד הגרנדיוזי שלה יהיו מגדלור האיסלאם במערב, הסובל ליהודים ונוצרים. מוטב מכך, במאה העשירית, בתקופת הח’ליפות של קורדובה (929-1031), (5) חוו יהודים וערבים את אותה אפוג’י: ההתחזקות הפוליטית, הכלכלית והתרבותית של הכוח המוסלמי של קורדובה התאימה גם ל- תקופת הפאר של הקהילות והתרבות היהודית באל-אנדלוס.

כשהערבים הגיעו בשנת 711, העמידו את עצמם היהודים לשירותם. הערבים היו מעטים וחיפשו בעלי ברית נאמנים. שתי הקהילות מצאו את האינטרס שלהן להסתדר, במיוחד מאחר שיהודים רבים מהמגרב הגיעו לחזק את נוכחותם של המורים ויהודי ספרד. יתרה מכך, כמה גיאוגרפים ערבים אינם מהססים להכריז שגרנדה, טרגונה ולוצ’נה הן “ערים יהודיות”, כדי לציין את חשיבותו של מיעוט זה. התפתחות החיים העירוניים דרשה סוחרים ומנהלים, תפקידים שהערבים והברברים נרתעו מלמלא.(6)

ערבית, שפת סובלנות וידע

רוב ההיספאנים שנשארו כריסטיאן בהדרגה הפך Arabicized: ללמוד את השפה (ערבית הפכה לשפת רוב 12 ^thהמאה, החלפת “הרומא האנדלוסית”) ואימוץ את אורח החיים המוסלמי (שם, לבוש, אוכל וכו’): אלה הם המוזרבים. (7) הבישופים עודדו את התרגום לערבית של המזמורים, אחר כך של התנ”ך ושל הטקסטים של המשפט הקנוני (גם אם לטינית נשארה השפה הליטורגית) ואפילו של טקסטים חילוניים; הנוצרים הערבים שימשו את הח’ליפות למשימות דיפלומטיות ביחס למערב הנוצרי: קבלת פנים/תרגום של שגרירים בקורדובה, בישוף שנשלח לאוטו הראשון בשנת 955. הדבר נכון גם לגבי היהודים: הידאי בן שפרוט (915-975) ניהל את היחסים הדיפלומטיים של הח’ליפות עם המערב וסמואל בן נגרדה (993-1056) היה הווזיר של מלך גרנדה (תקופת טיפה) ואף הפך לאדון מלחמה נגד סביליה בשנים 1038 ו-1056.

מנקודת מבט תרבותית, ידיעת הערבית העניקה גישה לידע עתיק באמצעות חוקרים מוסלמים והספרייה העצומה של קורדובה, שהכילה 400,000 ספרים. כתבי החוקרים המוסלמים (מערכת המספור ההודית וכו’), הטקסטים של אריסטו ואפלטון, הועברו אפוא למערב מקורדובה ובמאה ^ה -12 מטולדו ותרגומיה על ידי המוזרבים. באווירה זו פרחה התרבות היהודית הספרדית, הפתוחה לידע חילוני (פילוסופיה, מדע, שירה), שאייר שלמה בן גבירול (1022-1058-70), מחבר חיבור ניאו-אפלטוני. סביליה, קורדובה, גרנדה (טולדו, סרגוסה) היו ביתם של הקהילות היהודיות הפורחות ביותר. (8)

למעשה, כל זה נוגע רק למיעוט קטן ביותר, ללא כל השפעה על תרבות שבמרכזה המזרח, תכונה שנמצאת גם בשדה האמנויות. באופן כללי יותר, לנוצרים וליהודים תחת שלטון מוסלמי (כמו גם ליהודים ומאוחר יותר למוסלמים תחת שלטון נוצרי) היה מעמד של דימי “מוגן” (בערבית) עם ניואנס מזיק (נחיתות משפטית). כל אחת משתי התרבויות השלטות (איסלאם, נצרות) סובלנית רק במידה שאי אפשר להעלים את האחרות (גלות, גיור אמיתי), לאור החשיבות המספרית של קבוצות מיעוט. סובלנות מחייבת זו היא יותר עבודה של האליטות (אינטרסים כלכליים, פיננסיים, דיפלומטיים) מאשר של העם האנטישמי, האנטי-מוסלמי (אנטי-נוצרי), בהתאם למקרה, בגלל יריבויות דתיות וכלכליות.

תקופת אל-אנדלוס מדגימה זאת בצורה מושלמת, וכך גם גורלו של אחד מגדולי ההוגים בתולדות האסלאם: אבררוס (1126-1198).(9) נולד למשפחת משפטנים בקורדובה, הוא היה תחילה קאדי. אחר כך רופא, לפני שהפך לפרשן המלומד על יצירותיו של אריסטו, שאותן הודיע ​​לכל רחבי המערב לתושבי המערב. לאחר שחי בצומת הדרכים של שתי התקופות, הוא סיים את חייו בבושת פנים על ידי האלמוהדים (1121-1269).

חלק ניכר מהעברת הידע מהעולם המוסלמי לעולם הלטיני התרחש באמצעות תרגום ערבית מתקופת ימי הביניים ואילך, בעיקר באמצעות בית הספר של טולדו והמתרגמים היהודים לערבית. מחקר ארכיאולוגי והיסטורי על אל-אנדלוס הראה את חשיבותה של המורשת התרבותית הערבית בהתפתחות הציוויליזציה האירופית.

אנדלוסיה בתקופת תור הזהב הייתה תקופה של צמיחה מיוחדת לשירה, שכן נראה היה שהיא נעוצה בדאגות היומיומיות ביותר של האדם, במקרה זה האדם היהודי. גם שירת האהבה תפסה מקום נכבד. המשוררים היהודים של התקופה דו-לשוניים לחלוטין (ערבית, עברית) ונטמעים בסביבתם הערבית-אסלאמית – על ידי תנופתם ועל ידי צורת יצירתם השירית החדשה – מעלים את השאלה הבאה: באיזו רמה אוהבת העברית שירה. בתקופת הזהב האנדלוסית מוצאים את שורשיו בחיים האנדלוסיים עצמם ובאיזה רמה שורשים אלו חוזרים מעבר לתקופה זו לטקסט העברי המקראי? מחקר השוואתי בין שירת אהבה עברית לשירת אהבה ערבית צריך להמשיך ולנתח תחילה את גורמי תחיית השירה העברית, באופן כללי, בשלב ראשון, וגורמי תחייתה של שירת האהבה העברית ומקורותיה בתרבויות הערביות והיהודיות, בפרט, בשלב השני. (10)

על אופי השפה הערבית באל-אנדלוס:(11) 

“עבור היהודים במזרח התיכון ובספרד, ערבית הייתה המפתח לדרך חשיבה חדשה לגמרי. גם שם נטשו היהודים את הארמית לשפה החדשה, אך הערבית תפקדה הן כשפת התרבות הגבוהה והן כשפתם המשותפת של יהודים וערבים כאחד בחילופי הדברים היומיומיים. זה היה דומה בה בעת מבחינה לשונית לארמית ולעברית, עם צורות מורפולוגיות וקוגנטיות שהקלו על התמלול של ערבית לאותיות עבריות וקריאה בה – צורת הערבית שאנו מכנים ערבית-יהודית. הטמעת ערבית הייתה אפילו פחות “קפיצת מדרגה” עבור היהודים הילידים דוברי ארמית במזרח התיכון מאשר עבור מהגרים יהודים לאירופה שעושים את המעבר משפת העם הארמית לאירופה. יתר על כן, ערבית, שפת האמונה האסלאמית, כמו האמונה עצמה, היה פחות דוחה ופחות מאיים על היהודים מאשר השפה והדוקטרינה של הכנסייה הנוצרית. “

הקהילות היהודיות של אל-אנדלוס

ההערכה היא שיהודים הראשונים הגיעו לספרד בסביבות שנת 70 לספירה, לאחר חורבן בית שני בירושלים. יחד עם טולדו וסגוביה הייתה הקהילה היהודית של סביליה מהגדולות בספרד. פחות או יותר נסבלים תחת הרומאים והוויזיגותים – שהקימו את מועצות טולדו – היהודים קיבלו את הכובשים הערבים בברכה בתחילת ^המאה ה -8 .

במהלך שלוש המאות שלאחר מכן, ועד לנפילת ממלכות טאיפה ב-1086, הגיעו יהודי חצי האי האיברי לעמדה כלכלית וחברתית כה גבוהה, ולתרבות הספרדית לרמה כזו, שהתקופה הזו נחשבת פה אחד לזו של הזהב. עידן היהדות בספרד.(12)

הקהילות היהודיות של אל-אנדלוס – שטחו של חצי האי האיברי בשלטון מוסלמי – הובחנו במיוחד בין שלטונו של הח’ליף האומיי של קורדובה, עבד א-רחמן השלישי (912-961), לבין השתלטות אלמוחאד על השלטון לאחר 1140 לאף קהילה יהודית אחרת מימי הביניים לא היו כל כך הרבה אישים רמי דרג במישור הפוליטי והכלכלי; אף אחד אחר לא יצר תרבות ספרותית בהיקף כזה, שחשפה חיים אינטלקטואלים משותפים עם המוסלמים. פריחה זו בלתי צפויה על אחת כמה וכמה, מאחר שיהודי היספניה חיו בחוסר ודאות חברתי ומשפטי רב בתקופת הוויזיגות, כאשר הם נרדפו והיו נתונים לגזירות של גיור חובה.

חלק מהאוכלוסייה היהודית של אל-אנדלוס, ללא ספק מגלי ההגירה של הכיבושים האסלאמיים, אימץ מלכתחילה את תרבותם ושפתם של הפולשים. איחוד השטחים ואימוץ השפה הערבית היוו אפוא שינוי מהותי, שכן הוא הקל, בין היתר, על כינון יחסי זרימה בין הקהילות היהודיות. בתהליך הערביזציה הזה, הייחוד של התרבות הספרותית היהודית הוא החיוניות התרבותית יוצאת הדופן של האליטות בשילוב עם שגשוגם החומרי, השתתפותן בעניינים ציבוריים ובניהול בתי המשפט של אל-אנדלוס, באחריותן בקהילותיהן. חשיבותם בהיסטוריה היהודית, שהיא פרדוקס, בהתחשב במספר הקטן של נציגיהם.

שני חוקרים, האחד יהודי והשני ערבי, בני זמננו ושניהם ילידי קורדובה, סימנו את זמנם: אבררוס, הערבי, יליד 1126, פילוסוף שמשיכתו הייתה יוצאת דופן בנפש, שראה את משנתו מלמדת עד פריז ; והרמב”ם, היהודי, התאולוג, הפילוסוף והרופא, יליד 1135 למשפחת תלמודיסטים.

אני לא חושב שמזל גדול לצטט את אברואר והרמב”ם כשתי דוגמאות לחופש מחשבה ואחוות קהילות באל-אנדלוס. אבררוס היה ניאופלטוניסט שנרדף כהוגה חופשי על ידי האלמוהדים. באשר ליהודי הרמב”ם, הוא נאלץ להיות מוסלמי. הוגלה למרוקו עם משפחתו, לאחר מכן נסע למצרים שם חזר ליהדות. התגלה והוקיע על ידי תושב אל-אנדלוס, הואשם בכפירה והצליח להציל את חייו רק באמצעות התערבותו של קאדי איאד (1083–1149). הרמב”ם מפרט את עמדתו ואת הלך הרוח שלו כלפי נוצרים ומוסלמים באיגרתו לתימן . (13)

אבל היעלמותה של מעצמה מוסלמית מרכזית בקורדובה עוררה את חמדתם של כובשים מגרביים חדשים, בעיקר האלמוהדים: הם נקטו במדיניות נוקשה מאוד כלפי נוצרים ויהודים. הרמב”ם, שנמלט מרדיפותיהם, היגר לצפון אפריקה, לפני היציאה הגדולה שהנוצרים, בתורם, יכפו על היהודים שלוש מאות שנים מאוחר יותר. עם ההתקדמות ואז הניצחון של הרקונקיסטה, אותה צעדה בת שבע מאות מהרי הצפון שכבשה בסבלנות את כל השטח והפכה את ספרד לארץ קתולית אחת ולתמיד, שילמו היהודים על תור הזהב הספרדי הקצר שלהם. הם היוו גשר בין החברה המוסלמית לנוצרית, ופיתחו תרבות מקורית. התקדמות תרבותית זו מסבירה את חלקם של היהודים בפעילויות כמו רפואה ומסחר, במיוחד זה של כסף. אתמול הם היו בנקאים לח’ליפים ולמלכים המוסלמים, והיום הם אנשי כספים וגבאי מסים למלכים קתולים. כוחם הראוותני הופך אותם ללא פופולריים, מה שמתפרש על כל הקהילה היהודית.

תרבות היהדות הספרדית (14) מקורה בימי הביניים המוקדמים בצל החצרות המוסלמיות של ספרד. משנת 711 ועד אמצע המאה השתים עשרה התפתחו קהילות יהודיות משגשגות ברחבי ספרד המוסלמית (אל-אנדלוס), ויצרו תרבות תוססת במרכזי הכוח המוסלמי כמו גרנדה, קורדובה, לוסנה, מרידה, סרגוסה וסביליה.

תור הזהב היהודי

בתחילת הכיבוש המוסלמי נמנעו היהודים ממשרה פוליטית. הערביזציה שלהם אפשרה להם להשתלב בחברה המוסלמית ולשנות את המצב הזה בזכות המוכשרים שבהם. הם היו רופאים, סוחרים או חקלאים יהודים. מאתיים שנה מאוחר יותר, במאה ^ה -10 , הם היו יועצים של נסיכים מוסלמים וחלקם הפכו אפילו לאלי מלחמה, כלומר סמואל אבן נגרלה (993-1055).

תחיית השירה היהודית של ימי הביניים בערבית באה מאיש יחיד: שמואל בן נגרלה, שהוא מגדולי הריצ’ונים. הוא כתב אנציקלופדיה לדקדוק עברי ב-12 כרכים, והיה הנגיד של גרנדה (נציג הקהילה). אבל הוא היה גם הווזיר, כלומר ראש הממשלה וראש צבאות אל-אנדלוס. הוא רכב על סוסים, פיקד על מוסלמים ולחם מלחמות, דבר שנאסר על דימי וכתב שירה בשדה הקרב, תרגם שירה יהודית מעברית ובנה את אלהמברה של גרנדה. ובנו יוסף יורש אותו. לרוע המזל, הוא לא היה חכם כמו אביו והואשם ברצונו להתנקש בסולטן. הוא נצלב בשנת 1066. 1500 משפחות ו-4000 יהודים הושמדו באותו יום (טבח גרנדה). (15)

“ביום ראשון ה-30 בדצמבר 1066 החליטה קבוצה מוסלמית שזועמת על העם היהודי להסית למהומה בגרנדה. כשהם הסתערו על ארמון המלוכה, הם כוונו לאדם אחד. שמו היה יוסף אבן נגרלה. בנו של שמואל האנגד המפורסם, הוא היה הווזיר היהודי של המלך הברברי בדיס אל-מוצפר מגרנדה. זה הרגיז את המוסלמים של גרנדה מכיוון שיהודי הצליח ליצור ברית אנכית בתוך מה שנחשב כאזור שנשלט בעיקרו על ידי מוסלמי. בגלל שיר פוליטי שכתב אבו עיסק. בתוך השיר הזה קרא יצחק להרוג את היהודים. זה בתורו ארגן קבוצה של מוסלמים שאכן התחילה את הרצח ההמוני הזה. בשל כך, נרשם כי קרוב לארבעת אלפים איש נפלו למותם באותו יום. “   (16)

שירו של אבן אחזק מילא תפקיד חשוב מאוד בטבח גרנדה בשנת 1066. הוא ביטא את תסכוליו מהעם היהודי, וכך נוצר מעין “תעמולה פואטית”. באותה תקופה, שירה שימשה ליותר מההגדרה הנוכחית של שירה. חלק מהשירים עסקו בחיים, במוות ובנושאים אחרים שנדמה שחוזרים על עצמם בשירה המודרנית, אך השירה שימשה גם כאמירה פוליטית ובכך כנשק פוליטי. שירה נודעה כ”הקישוט העליון של התרבות הערבית “. זה מראה על חשיבותה של השירה לתרבות הערבית, ובמיוחד למוסלמים. 

לפי ההיסטוריון ברנרד לואיס, הטבח הוא 

“מיוחס בדרך כלל לתגובה בקרב האוכלוסייה המוסלמית נגד ווזיר יהודי חזק וראוותני”. (17)

עוד הוא כותב:

“מלמד במיוחד מהבחינה הזו הוא שיר אנטי-יהודי עתיק של אבו-אישאק, שנכתב בגרנדה בשנת 1066. שיר זה, שנאמר כי הוא מסייע לעורר את ההתפרצות האנטי-יהודית של אותה שנה, מכיל שורות ספציפיות אלה:

[אל תחשבו שזה הפרת אמונה להרוג אותם, הפרת האמונה תהיה לתת להם להמשיך.

הם הפרו את הברית שלנו איתם, אז איך אתה יכול להיות אשם נגד המפרים?

איך יכול להיות להם ברית כלשהי כשאנחנו לא ברורים והם בולטים?

עכשיו אנחנו צנועים, לצדם, כאילו טעינו והם צודקים!]”  (18)

לואיס ממשיך: 

“הפרעות כמו אבו אישאק ומעשי טבח כמו זה בגרנדה בשנת 1066 הם נדירים בהיסטוריה האסלאמית. “

מכיוון שברור שהן קריאות לנשק נגד הווזיר ויהודי גרנדה, זה נקשר ישירות למהומה שהתפתחה והרגה כל כך הרבה יהודים חפים מפשע ב-30 בדצמבר 1066. (19)

תור הזהב היהודי של ימי הביניים נמשך למעשה רק תקופה קצרה מאוד בספרד המוסלמית, מ-1002 עד 1086. כפי שכותב ז’רארד נהון: 

“תקופה זו היא רק הפוגה קצרה בהיסטוריה מרה המאופיינת במלחמות, עקירות וסחיטה, הפוגה פנימית במהותה של הקהילה היהודית שנתנה את מיטב הביטוי האינטלקטואלי והרוחני שלה. זה הושג לא בגלל תנאי הקיום האידיליים בצל הסהר, אלא למרות המצב הנחות והמעורער שנותר בחלקו. “

הדמויות הגבוהות של תקופה זו הם: יונה בן ג’נה, ששמו האמיתי היה אין אל-וואליד מרוואן אבן ג’נה (קורדובה 985 – 990); המשורר והדקדוק העברי משה בן יעקב בן עזרא הידוע גם בשם אבו הארון (גרנדה 1055 – 1138); סלומון בן יהודה בן גבירול (1020-1057) בערבית אבו איוב סולימאן בן יאפריה, בלטינית Avicebron או Avencébrol, De Bahyé ben Joseph Ibn Paquda, (1050 – 1120), מנווט בין הממלכה הנוצרית והערבית. היהודים הפכו לדקדוקים, לקסיקוגרפים, משוררים ופילוסופים ברנסנס של עברית ושירה בשפה הערבית שלא השתוותה מאז.

אמצע ^המאה ה -13 נשמעה קול מוות של שלום ליהודים. בשנת 1263 נפל נחמנידס (1194-1270) למלכודת הסכסוך בברצלונה עם האב פבלו כריסטיאנו, יהודי שהתנצר. בשנה שלאחר מכן יצא לגלות בארץ הקודש.

מהקמת ח’ליפות קורדובה בשנת 929 החל תור זהב של היהדות בארץ האסלאם. עבד רחמן השלישי (912-971) לקח את חסדאי בן שפרוט (910-970), יהודי מג’אן, כרופאו והפקיד עליו משימות דיפלומטיות רבות בנוסף לבריאותו שלו: קשר עם אב המנזר מגורזה, משא ומתן עם הממלכות המתעוררות של לאון ונווארה. חסדאי בן שפרוט היה איש חצר עשיר מאוד שאת חייו שרו המשוררים מנחם בן סרוק (920-970) ודונאס בן לברט (920-990). היו לו יצירות מדעיות רבות שתורגמו מיוונית לערבית, ותרם רבות להתפתחות התרבותית של קהילתו. במגע עם השירה הערבית חיברו היהודים שירים יפים והשקיעו בלימודי דקדוק; כל ההתפרצות האינטלקטואלית הזו הביאה לפריחה של תרבות עברית עשירה.

במאה האחת עשרה הייתה גרנדה בירת העולם הערבי בספרד. שמואל הנגיד, או הנגיד (993-1056), (20) היה דמות המפתח של תקופה זו. סוחר זה ממלאגה הפך במהירות למנהיג הפוליטיקה של גרנדה; הוא לא היסס להוביל את הכוחות הערביים במאבקם נגד סביליה או אלמריה. הוא היה גם משורר ורב מלומד מאוד, והעדיף את האומנויות ובפרט בשירה, וכך גם בנו יוסף, שירש אותו במותו.

יהדות ספרדית

הייחודיות של היהדות הספרדית נובעת בין השאר מהמגוון היוצא דופן של חצי האי האיברי בתקופת ימי הביניים, שבו שיכנו מוסלמים, נוצרים ויהודים, ומהמקום המיוחד שתפסו הן מבחינה פוליטית והן מבחינה תרבותית.

אמנם מעט ידוע על חייהם של הדורות הראשונים של יהודים לאחר הכיבושים המוסלמים של 711, אך סביר להניח שהפלישה הערבית עוררה גל הגירה יהודי לספרד לאחר מאה שנים של רדיפות תחת המלכים הוויזיגותים הנוצרים. העושר וההזדמנויות שהציעה ספרד היו אבן שואבת לעמים רבים באזור הים התיכון. עם הקמת הח’ליפות האומיית של קורדובה בפיקודו של עבד א-רחמן השלישי (889/91 – 961) ואל-חכם השני (915 – 976), צמח מרכז כוח מוסלמי עצמאי, המתחרה בבגדד בעושר ובתרבות. יהודי ספרד רופפו את קשריהם עם הקהילות היהודיות בעיראק ופיתחו באופן עצמאי תרבות עצמאית וסמכות תלמודית מקומית. בהשפעת מסורות עידון ערביות החלו להתנסות בצורות תרבותיות חדשות בשפה העברית.

בכל האזורים שנכבשו, נטו הערבים ליצור מרכזים עירוניים חדשים של ציוויליזציה שבהם שררה זיקה אינטלקטואלית שלהם. העניין בשפה הערבית, בשירה הערבית ובדקדוק הערבי היה בלב הציוויליזציה המוסלמית. טעם לקלאסיקה ופתיחות להיסטוריה ופילוסופיה עתיקות, מדע ומתמטיקה היו משניים אך חשובים יותר ויותר. האסלאם עם הליקוטים והקודים המשפטיים שלו חלחל להכל. אך רק באלמורווידים ואלמוחאדים, במאות האחת עשרה והשתים עשרה, היא הפעילה את מלוא השפעתה בספרד. אימוץ הערבית על ידי היהודים הכניס לא רק אוצר מילים חדש, אלא גם דרך חשיבה חדשה לגמרי,

במאה העשירית הצליחו האומיים של קורדובה להעביר לספרד חלק גדול מהמסורת האימפריאלית והאמנותית של בגדד. סוחרים יהודים לא רק הביאו את מוצרי היוקרה של המזרח לספרד. הם הביאו איתם גם את ההישגים האינטלקטואליים של האקדמיות התלמודיות של בגדד. כך הגיע לספרד במאה התשיעית טקס תפילה בבלי והקהילה היהודית הספרדית יכלה להשתתף בתרבות ים תיכונית משותפת ששורשיה במזרח.

חיי התרבות הפעילים מאוד של קורדובה היו מקור להשראה וחיקוי בתחומי אדריכלות בתי הכנסת, השירה והרפואה. חוקרים יהודים מחו”ל הוזמנו לקורדובה כדי להקים בעיר אקדמיה עצמאית, ובלשנים ודקדוקים הועסקו כמזכירים של נסיכים תוך חקר צורות פואטיות חדשות. חסדאי אבן שפרוט לא היה היהודי הראשון מימי הביניים שמילא תפקיד חשוב בחיים הציבוריים, תוך שהוא מנצל את עמדתו הפוליטית לפיתוח התרבות היהודית. כמה דמויות יהודיות גם יצאו מאפילה באותו זמן בעיראק. אבל הוא היה הראשון שמילא תפקיד כה מהותי בהשקת תנועה תרבותית המוכרת עד היום בהיסטוריה היהודית.

למרות תהילתה, קורדובה מעולם לא הייתה המרכז היחיד של התרבות האנדלוסית והיצירתיות היהודית. מרכזים פוריים אחרים של הציוויליזציה האסלאמית, המחקים בכוונה את הבירה, קמו גם הם בסביליה, גרנדה, מלאגה ולוצ’נה לאחר פירוק הח’ליפות.

כמו בני דורם המוסלמים, היהודים למדו מגוון נושאים יוצאי דופן, כולל אסטרונומיה, אסטרולוגיה, גיאומטריה, אופטיקה, רטוריקה, קליגרפיה, פילולוגיה, מדדים, רפואה, פילוסופיה וערבית. כמו כן היה חיוני להשלים לימוד קפדני של המסורת העברית, לרבות המקרא והמדרש, לימוד השפה העברית ולימוד התלמוד. הדגש המיוחד על האמנויות והשפות הזרות שיקפו את המסורת התרבותית הערבית הרווחת, שבה נשפט אדם על פי יכולותיו הספרותיות כמו גם תכונותיו החברתיות.                                                                                              

למוסלמים הייתה זיקה מיוחדת לשפה הערבית וראו כבוד לשירה. בהשפעתם, התרבות היהודית התפתחה לכיוונים חדשים. באנדלוסיה, לא רק ששליטה מושלמת בערבית הייתה תנאי הכרחי לכניסה לשירות המדינה, אלא חידוד הדיקציה והביטוי, אפילו עד כדי חיבה, במיוחד בחוגי החצר, היו הדרך המלכותית לקידום מהיר. החברה המוסלמית גילתה תשוקה לרהיטות, סגנון יקר ופרטים דקורטיביים, והתענגה על פניות אזוטריות של ביטויים וביטויים מהתקופה הפרה-אסלאמית של השפה הערבית. יהודים, לאחר שהדגישו זה מכבר את המילולי ולא את החזותי, חשו זיקה מיוחדת למוסלמים בנוגע לנטייתם לשפה על פני דימוי. הם הבינו ששליטה מושלמת בערבית היא תנאי מוקדם לכניסה לתפקידים ציבוריים ולקידום פוליטי. רוב היצירות הקלאסיות, הפילוסופיות והמדעיות שחיברו חוקרים ספרדים בספרד, כולל כמה מהטקסטים השורשיים ביותר ביהדות, נכתבו בערבית.

יהודי ספרד נותרו מחויבים למדע ומתמטיקה בספרד, ולעתים קרובות שימשו כסוכנים להפצת המדע הערבי באמצעות תפקידם הפעיל בתרגום יצירות מדעיות מערבית לעברית. הם המשיכו לחקור את המדעים המעשיים והעיוניים עד ערב הגירוש, הן בספרד הנוצרית והן בספרד המוסלמית.

מקורדובה אומיה ואילך, מדענים יהודים בנו אסטרולבים לחישוב קווי רוחב, ופעלו במיוחד לשיפור טבלאות אסטרונומיות ומכשירי ניווט במהלך מסעות החקר לספרד ופורטוגל. המשורר והמפרש אברהם אבן עזרא (1089-1164) (21) כתב שלושה ספרים על חשבון ותורת המספרים, המתארים במדויק את קבלת המספרים ההודיים במזרח האיסלאמי. “היבור המכיה והתיכבורת” מאת אברהם בר חייא הברצלוני (1070-1136), חיבור מהמאה ^ה -12 על גיאומטריה מעשית, היה הטקסט המדעי העברי הראשון שתורגם ללטינית. ייתכן שזו הפעם הראשונה שבה הוזכרה אלגברה ערבית בפרסום לטיני. בר חייא גם חיבר אנציקלופדיה חשובה למתמטיקה.

תקופת ההפקה הספרותית הגדולה בהיסטוריה של יהדות ספרד הסתיימה בקריירה של משה הרמב”ם (1138–1204), שנפל קורבן לפלישות אלמוחד לספרד ולמרוקו לאחר 1147. עכשווית עם סוף עידן זה של סימביוזה ורווחה יחסית- להיות, הוא היה מוכר לכול במהלך החיים שלו כמשפטן, פילוסוף ומנהיג קהילה: כתביו המשפטיים, רפואי פילוסופית שלו סמנו רגע גדול בהיסטוריה של מחשבה יהודית, תוך מורשתו ב המדריך עבור Preplexed הייתה הנושא של הרבה הערה ומחלוקת לדורות.

היהודים בלוצ’נה 

אחת מקהילות הפזורה היהודית באל-אנדלוס שקיבלה את ההכרה המשפטית הגדולה ביותר בימי הביניים הייתה דווקא זו של לוצ’נה, (22) עיר באזור קורדובה, שלפי אחת מתשובותיו של ר’ נטרונאי ” הייתה מקום בישראל שבו חיו ישראלים רבים “, עד כדי כנותו אליסנה אל-יהוד (לוסנה של היהודים), בשל נוכחותם המדהימה של יהודים. בלעדיות יהודית זו של אוכלוסיית לוסנה היא פתגמית.

רבי מנחם בן אהרון (1312-1385) קובע בספרו ” הוראות לדרך” כי כל העיר הייתה יהודית והגיאוגרף הערבי אל אידריסי (1100 – 1165) (23) מאשר זאת. הודות לזיכרונותיו של מלך זירי האחרון מגרנדה, עבד אללה, בהוצאת לוי-פרובנסל (24) אנו יודעים שהמוסלמים שלחו לפעמים חיל מצב צבאי ללוסנה ושהיה שם פקיד או מנהיג של היהודים. מקום על ידי עבד אללה, הנקרא אבן מימון, חותנו של אבו רבי וגזבר סבו של עבד אללה. עם זאת, יש להניח באופן סביר שבלוסנה היהודים התקיימו יחד עם קבוצה של מוסלמים ומוזרבים, כנראה פחות, אם כי כל ניסיון להציג נתוני אוכלוסייה בלתי אפשרי בשל היעדר מסמכים.

האקדמיה הרבנית של לוצ’נה : ללוסנה הייתה אקדמיה רבנית מפורסמת, שיש לנו עדויות ספרותיות רבות עליה. נוצר בדמותן של האקדמיות היהודיות המפורסמות של בבל, איננו יודעים כיצד בדיוק היא הוגדרה, אך אנו יודעים את חשיבותה הודות למסמכים כתובים. הוא זכה להשפעה ויוקרה עצומה, אם לשפוט לפי מספר המבקרים המהולל שקיבלה ויהודים בולטים שחיו בה:

– משה אבן עזרא , יליד גרנדה בסביבות 1055, בילה כנראה את נעוריו בלוצ’נה, שכן הוא עצמו אומר שהיה תלמידו של ישחק בן גאיית בעיר ההיא, משורר מהולל מלוסנה;

– יהודה הלוי , מהמשוררים הספרדיים-עבריים היוקרתיים במאה ה-11 הספרדית, נולד בטודלה בסביבות 1070;

– אברהאן בן עזרא , אף הוא מטודלה, יליד 1089 בסביבות, משורר במגע עם המשוררים היהודיים החשובים של אותה תקופה, הראשון שנפתח לנושאים השיריים של הערבים, גרם להופיע בשיריו נושאים ריאליסטיים, של חיי היומיום, קבצנים או שחקני קלפים, משחקי מזל ושחמט; אבל הוא היה גם משורר ליטורגי עם יותר מחמש מאות שירים של בית הכנסת, ששירתו מכילה השפעה ניאו אפלטונית חזקה. הוא לא היה רק ​​משורר, הוא גם כתב בדרך כלל חיבורים קצרים על שאלות דקדוקיות, פירושים למקרא, פירושים מקראיים למתמטיקה, אסטרונומיה, אסטרולוגיה, פילוסופיה, שפתחו את דלתות עולם התרבות הערבית בפני יהודי אירופה;

– סמואל בן נגרלה , יליד קורדובה בסביבות 993 שם חי עד לצרות של 1033, עבר אז למלאגה וגרנדה, והגיע למקומות הגבוהים ביותר של חצר גרנדה עם המלך באדיס;

– רבי ישאק בן גאיאט האדון והמשורר היהודי הגדול מלוסנה ;

– ר’ יצחק בן יעקב אל פאסי ( ההוא מפאס);

– או, איך אפשר שלא להזכיר אותו, הרב המהולל של האקדמיה לתלמודי לוסנה מאיר בן יוסף בן מיגאש , בנו ותלמידו של הרב המפורסם יוסף בן מאיר הלוי בן מיגאש .

האקדמיה לרבנות לוסנה נאלצה להיסגר עם בוא האלמוחדים ויוסף בן מיגאש נאלץ לברוח עם משפחתו לטולדו על פי אברהן בן דאוד בספר ספר הקבלה . (25) מילון היוצרים היהודיים של אל-אנדלוס , שפורסם בסדרה “מחקרי התרבות העברית” של מהדורות אל אלמנדרו דה קורדובה, מצטט עוד שלושה עשר אישים מצטיינים אשר נבדל בתרבותם בשירה, בפילולוגיה, בתרגום, בתלמוד, תלמוד הלכה, הלכה ופילוסופיה יהודית.

קורדובה יהודית

קורדובה, ביתו של הרמב”ם, הייתה הג’ודריה האנדלוסית הגדולה ביותר תחת הח’ליפות הערבית עבד א-רחמן השלישי. בתקופת השלטון המוסלמי חיה הקהילה היהודית בהרמוניה עם הכובשים שכדי לכלכל את צבאותיהם המצומצמים, הפקידו בידי היהודים את ניהול סביליה וקורדובה.

ההיסטוריה של הקהילה היהודית של קורדובה באה בעקבות הכיבוש הערבי והפלישות של אלמוחד ואלמורוויד שהגבילו את החירויות שניתנו ליהודים כשלא טבחו בהם, מה שגרם לקהילה לברוח לגרנדה. עם זאת, התקופה מהמאה ^ה -10 עד ^המאה ה -12 הייתה תור הזהב של התרבות הספרדית בספרד.

בשנת 1236 השתלט פרדיננד השני על העיר והעניק מספר פריבילגיות ליהודים אך דרש מס של 30 מטבעות זהב בכל שנה. בתקופת שלטונו של פרדיננד השלישי החלה האלימות והגיעה לשיאה עם ההטפה של 1391 ומספר רב של המרות כפויות. בשנת 1492 עמדה הקהילה בצו של המלכים הקתולים והיגרה בחלקה הגדול לפורטוגל ולצפון אפריקה.

הרובע היהודי שכן ליד המסגד והארמון האפיסקופלי. שמות הכיכרות והרחובות, שניתנו במאה ^ה -19 לרובע רומזים לעבר התרבותי העשיר: כיכר הרמב”ם, יהודה לוי וטבריה וכו’. 

ה-Judería, הרובע היהודי העתיק, משתרע מסביב לקתדרלת המסגד הישנה. חומות מקיפות את מבוך הסמטאות והמעברים הזה. במאה ^ה -10 , הקהילה היהודית הספרדית של קורדובה הייתה הגדולה ביותר בעולם האיברי. זה תרם להשפעה התרבותית ולשגשוגה של העיר.

Calleja del Pañuelo (סמטה של ​​המטפחת) היא סמטה שרוחבה 75 ס”מ בנקודה הצרה ביותר שלה. הוא מוביל לכיכר בעלת אותו השם, אחד הריבועים הקטנים בעולם, שהיא חמודה מאוד מתחת לעץ שלו שעלוותיו מדגדגות את הקירות.

קצת יותר משם, יש בית כנסת קטן מהמאה ^ה -13 , פנינה אמיתית בסגנון מודג’אר. על הקירות כתובות בעברית שכוסו פעם בטיח לאחר גירוש היהודים במאה ^ה -15 . הוא נבנה, או נבנה מחדש, בשנת 1315 לפי הכתובות על המבנה. זהו בית הכנסת היחיד ששרד באנדלוסיה, ואחד משלושה בספרד (השניים האחרים נמצאים בטולדו). בית הכנסת שימש לימים כבית חולים, מטה גילדת הסנדלרים ובית ספר.

בשנת 1884, בית הכנסת של קורדובה הוכרז מיד כאנדרטה היסטורית ושוחזר. הגישה אליו היא דרך פטיו קטן ודלת צנועה המודגשת על ידי קשת לבנים. הפנים, בסגנון Mudejar, יש צורה מרובעת (6 מ’ על 6 מ’, בערך). העיטור, המבוסס על מוטיבים צמחיים, עשיר מאוד. הוא מלווה בכתובות, בעיקר מסביב לארון הקודש: ציטוטים מיצחק מוהב בן אפרים, שאומרים כי השלים מקדש זה בשנת 1315, וקטעים מספר תהילים הכתובים באדום על רקע כחול. זהו, אחרי טולדו, הסמל המרהיב ביותר של הנוכחות היהודית בספרד. הבניין הוכרז כאתר מורשת עולמית של אונסק”ו מאז 1994.

אתה יכול לעקוב אחר פרופסור מוחמד צ’טאו בטוויטר: @Ayurinu

הערות סיום:

1.  ראה. פ’ פיטקאנן. מקדש מרכזי וריכוז הפולחן בישראל העתיקה . Piscataway, ניו ג’רזי, ארה”ב: Gorgias Press, 2004.
2.  ספרד או ספרד היהודית: המונח “ספראד” מופיע בתנ”ך, עובדיה, כ”ב: “… והגולים של הלגיון הזה של בני ישראל נפרשו מכנען ועד צרפא, והגולים הפרושים בספרד יחזיקו ערי הנגב ” (תרגום הרבנות הצרפתית, פריז, קולבו, 1994). מאז סוף המאה השמינית, המונח “ספראד” מתייחס באופן מסורתי לספרד וליהודי ספרד. בהרחבה, הוא הוחל על כל יהודי הקהילות סביב הים התיכון.
3. יוליאנוס השני מטולדו (בספרדית: San Julián de Toledo; בלטינית: Julianus Toletanus), נולד בטולדו בסביבות שנת 642, היה ארכיבישוף, מלומד, תאולוג, משורר והיסטוריון של טולדו, בירת הממלכה הוויזיגתית של ספרד, מאז הודתו. ב-29 בינואר 680, עד מותו ב-6 במרץ 690. פרימט ספרד, הוא נחגג ב-6 במרץ. Cf. קולינס, רוג’ר. “יוליאן מטולדו וחינוך המלכים בספרד של סוף המאה השביעית.” משפט, תרבות ואזוריות בספרד המוקדמת של ימי הביניים . Variorum, 1992: 1–22.
4. מהמאה ^ה -15 ואילך, בני הזוג מראנו היו יהודים מחצי האי האיברי וממושבותיו (ספרד, פורטוגל, אמריקה הלטינית) שהמירו את דתם לקתוליות והמשיכו לקיים את דתם בסתר. המילה “מרנוס” היא מונח של בוז המשווה שיחות עם חזירים כאשר הם חשודים בשמירה על נאמנות ליהדות. המילה “מראנו” או “מראניזם” איבדה את הקונוטציות המזלזלות שלה והיא משמשת כיום בהיסטוריוגרפיה. ראה. יובל, ירמיהו. האחר שבפנים: המרנוס: זהות מפוצלת ומודרניות מתהווה . פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2009.
5. האומיית הח’ליפות של קורדובה (ערבית: خلافة قرطبة / ḵhilāfat qurṭuba) הייתה מדינה מוסלמית האיברי נשלטה על ידי בית אומיה קורדובה כי גם שלטו בחלקים של צפון אפריקה. בעקבות האמירות של קורדובה (756-929) עם קורדובה כבירתה, היא נמשכה עד 1031. התקופה, המאופיינת בהתרחבות של מסחר ותרבות, ראתה בניית יצירות מופת של אדריכלות אל-אנדלוס. בינואר 929, האמיר מקורדובה עבד אר-רחמן השלישי הכריז על עצמו כאליף מקורדובה. הוא היה בן לשושלת אומיה, שהחזיקה בתואר אמיר מקורדובה מאז 756. הח’ליפות התפרקה במהלך מלחמת אזרחים ( הפיטנה של אל-אנדלוס) בין צאצאיו של הח’ליף האחרון, הישאם השני, לבין היורשים. של החאג’יב שלו(פקיד בית המשפט), אל-מנצור. בשנת 1031, לאחר שנים של קרבות פנים, היא התפרקה למספר טאיפה מוסלמית (ממלכות) עצמאיות. ראה. סיימון ברטון. היסטוריה של ספרד . לונדון: פאלגרייב מקמילן, 2004.
6.  אבן חקל כותב במאה התשיעית ” ספרד היא חצי אי הנוגע ביבשת הקטנה (כלומר אירופה) בצד גליציה וצרפת: היא חלק מכל המגרב ( אבן חאוקל. Configuration de la terre ( Kitab surat al) -ארד) . Tr. מאת JH Kramers and. G. Wiet. Beirut, 1964, p. 58 ). עם אחד שולט באירופה הזו, הפרנקים (איפרנדיה) . בין קטגוריות הכופרים הקרובות לספרד אין אנשים רבים יותר מהפרנקים” (אבן חאוקל, 1964, עמ’ 110). מצפון, באוקיינוס, נראה עם מסתורי: הנורמנים, שמצליחים לבצע פשיטות לספרד. במנותק מהיבשת ידועים כמה איים, ביניהם בריטני (תבינו בריטניה) ואירלנד. צפונית לטאגוס הדברים לא כל כך פשוטים, יש בוודאי את הפרנקים (בפרובאנס ובקטלוניה) אבל גם את הגליציות, תושבי חבל הואסקה (בערבית גאלידג’שקאש) והבאסקים. עם מופיע כשכן של הפרנקים, הבורגונדים. ממשיכים לכיוון איטליה (ששמה כמעט ולא מופיע), אנו מגיעים ללומברדים (מקור: Jean-Charles Ducene, “L’Europe dans la cartographie arabe médiévale “,  Belgeo , 3-4 | 2008, 251-268.)
7. המוזרבים הוא כינוי היסטורי מודרני לנוצרים האיבריים שחיו תחת שלטון מוסלמי באל-אנדלוס לאחר כיבוש ממלכת הוויזיגות הנוצרית על ידי הח’ליפות האומיית. ראה. Torrejón, Leopoldo Peñarroja. Cristianos bajo el islam: los mozárabes hasta la reconquista de Valencia , מדריד: Credos, 1993.
8. מארק כהן. מתחת לסהר ולצלב: היהודים בימי הביניים. פרינסטון, ניו ג’רזי :  הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2008. האם מוסלמים ויהודים בימי הביניים חיו יחד ב”אוטופיה בין-דתית” שלווה? או שנרדפו יהודים תחת שלטון מוסלמי, בדומה לארצות נוצריות? כשהוא דוחה את שני הרעיונות הטעונים מבחינה פולמוסית כמו מיתוסים, מארק כהן מציע השוואה שיטתית של החיים היהודיים באסלאם ובנצרות של ימי הביניים – ואת ההסבר המעמיק הראשון מדוע יחסי האסלאם-יהודים בימי הביניים, אם כי לא אוטופיים, היו פחות עימותים ואלימים מאלה שבין נוצרים ויהודים במערב. מתחת לסהר ולצלב תורגם לטורקית, עברית, גרמנית, ערבית, צרפתית וספרדית, והמסר ההיסטורי שלו ממשיך להיות רלוונטי בכל היבשות והזמן. המהדורה המעודכנת הזו, המכילה הקדמה חדשה חשובה ואחריה מאת המחבר, משמשת בן לוויה נהדר למקור.
9.  מוחמד צ’טאו. “Ibn Rochd (Averroès), l’homme de tous les savoirs, ” Oumma מתאריך 14 בדצמבר 2020. https://oumma.com/ibn-rochd-averroes-lhomme-de-tous-les-savoirs/
10.  נעימה דאודי. La poésie hébrai͏̈que d’amour en Andalousie à l’âge d’or et ses rapports avec la poésie arabe d’amour . Thèse en Études hébraïques soutenue en 2001, פריז 8.
11.  מארק כהן. “תור הזהב” של יחסי יהודים-מוסלמים, ” הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, עמ’. 50. http://assets.press.princeton.edu/chapters/p10098.pdf
12. אספרנסה אלפונסו. תרבות אסלאמית דרך עיניים יהודיות: אל-אנדלוס מהמאה העשירית עד המאה ה-12. Milton Park, Abingdon-on-Thames, Oxfordshire, England, UK:Routledge, 2010. Islamic Culture Through Jewish Eyes  מנתח את היחס למוסלמים, לאסלאם ולתרבות האסלאמית כפי שהוצג במקורות שנכתבו על ידי סופרים יהודים בחצי האי האיברי בין העשירי והמאות השתים עשרה. על ידי הבאת הגישה היהודית כלפי “האחר” למיקוד חד יותר, ספר זה נועד לחקור שאלה שהתעלמה ברובה והוזנחה – הדרכים המשתנות שבהן מחברים יהודים בנו את הזהות הקהילתית של המוסלמים והתרבות האסלאמית, וכיצד השתנו דעות אלו שעות נוספות.
13.  משה הרמב”ם. איגרת לתימן: ומבוא לחלק . המקור הערבי ושלושת הנוסחים העבריים, ערוכים מכתבי יד עם הקדמה מאת אברהם ש’ הלקין ותרגום לאנגלית מאת בועז כהן. ניו יורק: האקדמיה האמריקאית למחקר יהודי, 1952.
14.  זכרי האמפל, אנג’ליקה לימן, ג’ונתון מוס ואליאנה שרייר. “אמנות ספרדית והדרכים שבהן היא שומרת את התרבות הספרדית בחיים”, storymaps.arcgis.com מתאריך 19 בדצמבר 2019. https://storymaps.arcgis.com/stories/5efb4d57333944178ec7c3ecd5092ea4
15. הטבח בגרנדה התרחש בשנת 1066, בגרנדה, כאשר המון מוסלמי הסתער על ארמון המלוכה של גרנדה, בטאיפה של גרנדה1, וצלב את הווזיר היהודי יוסף בן הנגרלה, וטבח באוכלוסיה היהודית של העיר. ב-30 בדצמבר 1066 הסתער המון מוסלמי על ארמון המלוכה בגרנדה, צלב את הווזיר היהודי, יוסף בן נגרלה, וטבח ברוב האוכלוסייה היהודית בעיר. 1500 משפחות יהודיות, המייצגות כ-4000 איש, נעלמו ביום אחד. נפוצה שמועה שיוסף התכוון להרוג את המלך באדיס אל-מוצפר, ולמסור את הממלכה לידי אל-מוטאסים (השבט הערבי) של אלמיירה, שהמלך היה עמו במלחמה, ולאחר מכן להרוג את אל-מוטאסים, ולתפוס את לכתר את עצמו. ראה. ריצ’רד גוטהיל, ומאיר קיסרלינג. “נגדלה (נגרה), אבו חוסיין יוסף אבן, ” אנציקלופדיה יהודית. מהדורת 1906
16. https://www.arcgis.com/apps/MapJournal/index.html?appid=1e203fa29a114828b87c623387ee8b04
17.  לואיס, ברנרד (1987) [1984]. יהודי האיסלאם . פרינסטון ניו ג’רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון. ע. 54.
18.  שם. עמ’ 44–45.
19.  יאנסן, לואס. “אודה של אב עיסק נגד היהודים והטבח בשנת 1066 לספירה בגרנדה”. אוניברסיטת ליידן , אוניברסיטת ליידן, 2016: 1–62.
20.  מדינאי, דקדוק, משורר ותלמוד ספרדי; נולד בקורדובה 993; נפטר בגרנדה 1055. אביו, שהיה יליד מרידה, העניק לו חינוך יסודי. שמואל למד ספרות רבנית אצל חנוך, לשון עברית ודקדוק אצל אבי הפילולוגיה העברית, יהודה חייוג, וערבית, לטינית וברברית אצל מאסטרים לא-יהודים שונים. בשנת 1013, בעקבות מלחמת האזרחים וכיבוש קורדובה על ידי המפקד הברברי סולימאן, נאלץ סמואל, כמו יהודים רבים אחרים, להגר. הוא השתקע בנמל מלאגה, שם פתח עסק קטן, ובמקביל הקדיש את פנאי ללימודי תלמוד וספרות. לשמואל היה כישרון רב לקליגרפיה ערבית; וזה גרם לשינוי בהונו. עבד חסוי של הווזיר אבו אל-חאסים בן אל-עריף העסיק לעתים קרובות את שמואל כדי לכתוב את מכתביו. חלק מאלה נפלו במקרה לידיו של הווזיר, שנדהם כל כך ממיומנותם הלשונית והקליגרפית, עד שהביע רצון לערוך היכרות עם הסופר. שמואל הובא לארמון, ומיד הועסק על ידי הווזיר כמזכירו הפרטי. עד מהרה גילה הראשון אצל שמואל מדינאי מוכשר ביותר, והרשה לעצמו להיות מודרך על ידי יועצי מזכירו בכל ענייני המדינה. בשנת 1027 חלה הווזיר, ועל ערש דווי הודה בפני המלך חאבוס, שהביע את צערו על אובדן מדינאי מוכשר שכזה, כי התחייבויותיו המוצלחות היו בעיקר בזכות מזכירו היהודי. בהיותו משוחרר מדעות קדומות מכל גזע, גידל חבוס את שמואל לכבוד הווזיר, והפקיד בידיו את ניהול ענייניו הדיפלומטיים והצבאיים. (Joseph Jacobs, Isaac Broydé. “Samuel Ha-Nagid (Samuel Ha-Leviben Joseph Ibn Nagdela). https://www.jewishencyclopedia.com/articles/13132-samuel-ha-nagid-samuel-haleviben-joseph-ibn-nagdela
21. (בעברית: אברהם בן מאיר אבן עזרא אברהם בן מאיר בן עזרא קרא לפעמים את אבן עזרא, ערבית אבו אסחאח איברהים בן אל-מג’יד בן עזרא) היה רב אנדלוסי מהמאה השתים עשרה (טודלה, 1092 בקירוב – 1092 – 1092 בקירוב). דקדוק, מתרגם, משורר, מפרש, פילוסוף, מתמטיקאי ואסטרונום, נחשב לאחד הסמכויות הרבניות הבולטים של ימי הביניים. ניתן לחלק את חייו של אברהם בן עזרא לשתי תקופות: בראשונה בנה אברהם בן עזרא מוניטין כמשורר והוגה דעות במולדתו ספרד. שם הוא פקד בקפידה את החוקרים היוקרתיים ביותר בתקופתו, ביניהם יוסף בן צדיק, יהודה הלוי, שעמו נאמר כי אברהם בן עזרא נסע לקהילות צפון אפריקה. האחרון משבח אותו כפילוסוף דתי ( mutakallim) ואיש רהוט, בעוד בן זמנו, אברהם בן דוד, מכנה אותו, בסוף דברי הימים שלו, האיש הגדול האחרון שעשה גאווה ביהדות ספרד, ומשורר גדול, ש”חיזק את ידי ישראל בשירים ודברי נחמה. “השווה. כרמי, ט’ (עורך),  ספר הפינגווין של פסוקים עבריים . לונדון: Penguin Classics, 2006. 
22. https://redjuderias.org/wp-content/uploads/2020/03/Lucena-2-marzo.pdf
23.  מוחמד צ’טאו. “אטודה – Ach-Charif al-Idrissi, le maître géographe du Moyen Age, ” סעיף 19 מתאריך 23 במרץ 2021. https://article19.ma/accueil/archives/141086
24.  אווריסטה לוי-פרובנס. “Les Mémoires” של עבד אללה, דרנייר רואי זיריד דה רימון, שברי כתבי קודש לכתבי הקודש של Bibliothèque d’al Qarawiyin à Fès avec une introduction francaise,”  Al-Andalus  3 (1935): 245.
25.  ספר הקבלה (בעברית: ספר הקבלה, ” ספר המסורת “) היה ספר שנכתב על ידי אברהם בן דאוד בסביבות השנים 1160–1161. הספר הוא תגובה למתקפות הקראיות נגד הלגיטימיות ההיסטורית של היהדות הרבנית, ומכיל, בין היתר, את הסיפור השנוי במחלוקת על חטיפתם על ידי פיראטים של ארבעה מלומדים רבנים גדולים מהאקדמיות הבבליות, שבעקבותיו פדיוןם על ידי קהילות יהודיות סביב הים התיכון. להעברת הלגיטימציה למדנית לרבני מרכזים יהודיים בצפון אפריקה ובספרד. מבחינה כרונולוגית, ספר הקבלה ממשיך במקום בו עוזבת האיגרת של הרב שרירא גאון, ומוסיף אנקדוטות היסטוריות יקרות ערך שלא נמצאו במקומות אחרים. הספר חה-Qabbalahמעמיד את חיבור המשנה מאת רבי יהודה הנשיא בשנת 500 לתקופה הסלאוקית (מקביל לשנת 189 לספירה). בזמנו, המונח “קבלה” פירושו פשוט “מסורת”. הוא עדיין לא קיבל את הקונוטציות המיתיות והאזוטריות שבגינן הוא ידוע כעת. ( https://en.wikipedia.org/wiki/Sefer_ha-Qabbalah